跳出靈鳳村。情形有所變化。一般而言，其語言的交往大多表現為土、客族群的兩兩互動。由於土、客在抗爭過程中，客居族群（如客家人）無論在人口上、生活上，還是文化水平上都超乎於土著族群，因而表現在語言互動上土著族群向客居族群依附、後者對前者不接納的畸形態勢。以客家族群為主體的三加村蘿卜灘便是如此。田野調查表明：蘿卜灘的都人男女老少人人會講客家話，而客家人則幾乎無人聽得懂都話，更不用說會講都話。
再看鵝塘鎮盤穀村。
在盤穀這個地方，各族群的人都稱得上是語言高手，他們幾乎人人都精通多種方言。隻要是與他們共同生活在一個自然村，或周邊相鄰村寨，其族群的方言個個會聽能說。有些人會講三種五種，有些人會說八種十種，所以交流起來十分方便，不論你是哪個族群都不會有語言障礙。比如說，一般客家人除說客家話外，頂多會賀縣的普通話，即桂柳話，而且平常也不太說，客家人一般都不學其他語言，什麼廣東白話、鸕鶿話、都話、梧州土話，他們都不會。其他族群的人從來也不計較這一點。他們都學會客家話。在與客家人交往中就都用客家話與其交流。土瑤話較難懂。也難學，而且明梅村與盤穀距離不算太近。在盤穀居住的土瑤僅一戶。但在長期共同生活交往中，盤穀的壯族、漢族人都能聽懂土瑤語，有不少人也能說上一些。使得瑤族人與盤穀各族群人都能在自如往來交往中沒有語言的障礙。上至八十多歲的老人，下至年幼兒童都是見到什麼族群就講什麼話，對答自如，絲毫不存在不自在的感覺。這是各族群上百年互相認同、互相友好往來的結晶。
黃洞瑤族鄉又是如何呢？以都江為例：
由於都江各族群保持著高頻度的交往，語言互動首當其衝，是故，語言的混合和多語現象已經相當普遍。在都江，最通用的語言是客家話，其次是桂柳話，再次是本地話、白話、普通話，一般成年人甚至少年兒童都會三種話以上，多的達七八種。瑤語和壯語，除本族群的人講外，其他族群的人學習的比較少，這是因為壯人、瑤人人人都會講各種漢語方言，什麼漢族的族群與他們交往都不會存在語言障礙。當然，若漢族各族群學習壯語、瑤語，與壯人、瑤人交流會更有親切感。這一點帶我們進山的吳品喜主任深有體會。他說，由於過去與瑤人接觸較少，讀書學習時都用客家話、普通話、桂柳話，所以不懂講瑤話。但當了鄉幹部後，經常下村接觸瑤族人，慢慢學會了一些瑤話，到瑤族村寨開會用一半瑤話一半客家話對群眾講話，效果比以前僅用客家話的效果更好。
由此可見，語言互動是族群互動的首要因素。一方麵，它受互動族群政治、經濟、文化因素的影響而產生波動；另一方麵，這種互動又不同程度地影響了互動族群之間的微妙關係。語言互動如此，其他互動又是如何呢？
二、婚姻互動
在賀州的族群互動中，婚姻互動是十分重要的一個方麵。
婚姻互動是族群互動的又一重要指標。如果說語言互動是族群互動的顯形因素，那麼，婚姻互動則成為其互動的隱形因素。
在靈鳳村族群間的婚姻互動表現得極為突出。通常，一個大家庭大多由2～3個族群成員組成，有的甚至更多，請看下麵實例。
劉運通家。一方麵，其父、侄子及本人為講德慶話（白話的一種）的德慶人，其母親、老婆及嫂子都是從黃田嫁來的九都人；另一方麵，其大姐、二姐及三姐已分別嫁給沙田、蓮塘的客家人。據其本人補充說，他們族群除同姓不婚外，與其他姓都通婚，與其他族群也沒有不通婚的現象。
鄒德彬家。父親、本人、兒子及孫子為河源客家人，家裏兩個娶來女人母親及大兒媳都是本地人。
黃連香家。母親及本人為客家人，妻子為裏鬆鎮瑤人。
黃水林家。本人與兒子為鋪門人，妻子為本地人，兒媳則為客家人。
吳啟暖家。本人及母親為公會話客家人，妻子則為本地長樂話客家人。
鄒雄明家。本人及父親為河源客家人，母親及妻子則為本地長樂客家人。
吳昌就家。父親、母親、小孩及本人為長樂客家人，妻子歐氏則為操湖南話的湘人。