同是客居於此的客家人，他們雖比廣府人來得早些，但情形與廣府人沒有兩樣。同廣府人一樣，他們也是因廣東人多地少、迫於生計逃到這裏的。據吳昌禮、吳昌和說，他們剛到時，周圍隻有吳、黃、付三家人，初來時．由於是客居，沒有田地，向本地人“批”來種。另據報導人回憶，他們初來時隻有20～30個人，無田無地，靠租本地地主的田地種過活，田地即使丟荒也是人家（本地人大地主）的。[8]黃姓客家人老祖公因在廣東時人多、田地少，才搬來少人的廣西謀生，初來時租賀街大地主李少梅的田種，當時靈鳳的地東邊是鍾家的，西邊為鄭家擁有，客家人隻得向他們租種。據回憶，當時的租賃方式為：
一畝地交一擔穀；
十斤穀種交兩擔穀；
農具、耕牛自家備用。
直到土改後他們才分得田地，以前全是地主本地人的。還說，他們現在居住的地基也是向鄭姓買來的。[9]
不僅如此，他們還經常受到本地族群的排擠，特別是遭受大地主的欺淩。“國民黨時期，桂嶺鎮大地主岑勉達撥弄是非，鬧土、客家族幫派，拉本地人欺侮客家人。”可見其對抗之勢至為激烈，互動極不正常！
解放前各族群生產生活上的互動不僅表現在土客族群間的分庭上，土著族群間的抗爭也是這一時期族群互動的特點之一。
鄭姓都人說：他們到靈鳳時，本地一片荒山，一同居住在此地的有鄭、黃、蔣等姓，黃姓為土霸王。又說：其先祖老太公和老太婆來此時無田無地，編草鞋賣。[10]同為土著族群，由於到來時間的先後，族群勢力的強弱等因素，各族群間，即使是同一族群的不同姓氏問也形成一定的抗爭之勢。前文述及的鄭、黃二姓，為了爭奪地皮，使用一些特殊的方法進行決斷，“火沒燒到的地方是姓黃的”，[11]一語道破兩族群間的互動關係。鄭、黃二姓的這種互動其詳情又是如何呢？另一老人的口述則更為詳實。他說，跟鄭姓同來的還有黃姓，黃姓有錢，鄭姓沒錢，為了爭奪土地，黃姓騎馬放草箭，放到哪要到哪，鄭姓則“扯紅旗”，[12]燒到哪要到哪。這種“圈地”運動，正是兩族群互動的結果。無疑，鄭姓在這場鬥爭中取得了勝利，畢竟，草箭能射到的範圍十分有限，而大火能燒遍整個沒有水澤的地方，至今，鄭姓後人還為其太婆的機智所津津樂道，有的還能向筆者指出其原先“勢力範圍”之所及。許多老人對此尚記憶猶新。
桂柳人為數不多，到來的時間也不長，據有限回憶，他們初來時更是無田無地，靠給本地大地主黃世珍打長工過活。[13]
同為土著族群，相較本地大姓族群而言，在與其互動中，梁姓本地人也有客家人、廣府人等類似的說法，他們一直認為，祖先初來本地時，田地少，向賀街權勢人批田地做。[14]“田地少”，畢竟有田，其情形要稍好於外來客居族群。
解放後為第二個時期。這一時期，靈鳳村各族群在黨的民族政策的一貫執行下，走上了和睦共處、互幫互助、團結友愛的正常軌道。
在談及族群間生產生活互動時，鋪門人說，他們與周圍族群交往時不分你我，哪一族群都是一樣，彼此間經常互相幫助，認為“遠親不如近鄰”。[15]本地人認為這種互動更是頻繁，他們與每個族群都一樣經常來往，有時互相買賣，有時物物交換，有時互借錢米；經常參加對方的紅白喜事，並且懂其規矩；生產上，他們更是互相幫助，插田、收割、建房等有重大緊要事情時總是互相幫工，互借農具和耕牛更是常事。[16]信都人與外族群交往時，除與外族群互借錢、米、油、鹽、醬、醋外，經常互相幫工、插田、蓋房子，還參加對方婚禮，探望對方病人，有時還互相學習語言，特別是與較為先進的客家人交往較多。[17]公會人吳啟維一家50年代才來到靈鳳，據回憶，他們一家來時隻有父、母、哥、姐5人。初來時很艱苦，沒房子住，也沒有吃。村中吳昌佑等幫助渡過難關，族內人還幫助修好了房子。[18]客家人由於人多，他們與周圍族群的互動更加頻繁。田地剛分到戶時，他們互相插田，哪家蓋房子，大家一齊幫工，挑泥、做磚等，吳阿超家蓋房，前後做了三次磚才做成，都是村中人幫助完成的。村中出了意外，全村各族群人也是共同解決的。客家人吳紅興去桂林受教養後，老婆改嫁廣東，房子被淹，家裏剩下一個10歲的孤兒，村中人聚集起來，共同協商，一起出錢、出糧養他。大集體時，若哪戶添丁，各家各戶主動拿雞、蛋、鴨、豬腳等去送，滿月後再送布、衣服、手推車等，並在那家吃一頓飯。最為突出的是，村中還組織了獨特的“老人會”。“老人會”是由村中一德高望重老人召集不同姓氏各族群老人組成，其目的是解決老人歸西後殯喪儀式問題，如喪葬費用、葬期、請道公人選等。[19]一時間起了不小的作用，影響很大。