桂柳人的認同意識最為獨特，他們對本村各其他族群語言認同程度相同。他們認為，當其族群與外族群交往時，誰先開口就用誰的語言進行交流，先開口的人用哪種語言，大家都用這一種語言。[24]這是一方麵，其他族群對桂柳話——西南官話的認同。另一方麵，桂柳人這種多向認同也反映出其語言認同的動態靈活性。
河源客家人因為周圍都講長樂客家話，就隨風易俗，而逐步認同於長樂客家話，他們認為講長樂客家話方便，一家人在一起，連兒媳等河源人也講長樂客家話，不講河源話，認為客家話好講，也用得多。黃姓河源客家人現也改操同街上客家人一樣的長樂聲，河源聲少有人講，並認為河源聲難講，別人也難懂。[25]還認為，除說客家話外，還有必要說白話，至於桂林話（靈鳳村）說的人少，沒必要學。同時，他們還認為日常交往中，其村內以（長樂）客家話為主要交際語言，本地族群與外部其他族群交往時也隻認同於（長樂）客家話。[26]
德慶人的語言認同呈兩種傾向。一是對於廣府話而言，他們則比較頑固保守，從而呈現出的是一種靜態特征。他們認為，德慶話與廣府話雖然名詞基本相同，但僅就表現生活起居的動詞而言，差別就很大，講快了許多地方二者不能溝通，是故，現德慶人不說本地白話（廣府話），在家說德慶話，連小孩上學也仍說德慶話。由此可見，德慶話之於廣府話的相抗爭，德慶人認同於德慶話而對廣府話的不認同。另一方麵，德慶人對本族群話及廣府話之外的其他族群語言作出了較大的妥協。他們同這些族群交往時，怕這些人聽不懂，就講對方語言。[27]
當報導人被問及：“除了講本族群話外，有無必要學他族群話？”時，報導人認為“很有必要”，特別是瑤族、壯族等少數民族語言更值得學。他還為筆者講述了一次經曆。有一次，自己上街買東西，碰上一個少數民族，向他說哪種話他都聽不懂，用桂林話、白話、客家話等好幾種語言都沒能跟他溝通，結果生意沒做成。該報導人認為之所以覺得有必要學習少數民族的語言，一是為了出門、交際、做生意等方便，不是別人的話好；二是漢族中多數族群如廣府人、客家人、桂柳人、都人等的話他們都聽得懂，沒必要從頭學。更為重要的是，該報導人概括性地指出“語言無好差”，不認為少數民族語言不好。[28]
歐姓湘人來自湖南，父親、祖輩以上都隻認同於湘語，大人在家仍操這種語言，但其認為，自這一代開始，“隨風易俗”，逐步講客家話，而認同於此了。[29]
本地人的認同方式殊異。一方麵，他們在族群內作自我認同；另一方麵，外部交往時部分認同於別族群語言，部分又不認同。當同村內別族群交往時，他們認同於白話、客家話（指長樂聲），其理由是這些話好說；外出時則認同於桂林話與普通話，因為它們標準。相反，他們不認同鋪門話，尤其是都話，認為太難學。[30]
鋪門人語言認同最大的特點是不認同周圍的瑤話和壯話，二者對他們而言，“既學不會，又聽不懂”，“比學英語還困難。”[31]
問卷調查更能說明其語言認同的程度，當問為“您會講哪些話”時，資料統計顯示如下：
以都認為主要族群的新、舊平安寨及滋塘78個報導人中，71人（占總數的91％）會說客家話，68人（占87％）會說白話，39人（占50％）會說桂柳話，還有少數人會說湖南話、鋪門話等。
以本地人為主要族群的車田寨48個報導人中，48人（占100％）會說客家話，48人（占100％）會說白話，20人（占42％）會說桂柳話。
以鋪門人為主要族群的鳳鵝塘50個報導人中，除會說鋪門話外，45人（占90％）會說客家話，42人（84％）會講本地話，40人（占56％）會說桂柳話，19人（占26％）會說鋪門話，15人（占21％）會說都話。
各族群雜居的鬆木嶺，在其97個報導人中，95人（占98％）會說客家話，97人（占100％）會說白話，76人（占78％）會說桂柳話，55人（占57％）會說都話。
2．本地話、鋪門話、八都話和鸕鶿話的共同點
賀州市各族群在長期的交往互動中產生了諸多方麵的共同點，各民族之間由於生產生活的需要、民族團結的形成，也互相學習對方語言，產生了多方麵的互動形式，形成了不同程度的認同態勢，這在前文已作論述，在此不複贅言。那麼賀州市各族群、各民族在日常生活的語言互動中究竟產生怎樣的結果，達到多大程度的認同呢？