賀州漢族族群在民間信仰上的互動也進入了很深的層次。本來民間信仰包括靈魂、自然神、圖騰、生育神、祖先神、行業神等，其不僅有特有的精神活動，伴有祭祀、巫術等行為方式，而且還有信仰媒介——巫覡，以代人通鬼神。賀州漢族族群的民間信仰活動十分活躍，且尤其重視“打醮”。所謂打醮，是在漢族中流行的一種祭祀風俗，民間常常驅瘟疫，除災害，求神拜佛，許願打醮；有時風調雨順，五穀豐登，也打醮酬謝，請道士打三、五、七天清醮；民間喪葬的人家，也請道士打醮，傳說為此可使亡人的靈魂升入天堂。打醮時，有的還要演戲娛神，放焰火等。而由於曆史不同，族群文化的差異，賀州本地人，都人與客家人的打醮本來邊界鮮明，本地人和都人打醮一般都隻設文壇，兩天三夜的程序和內容一般為請水——請龍——發文諜——請神——拜留——鬧堂——請神洗臉——起幡——安灶君神位——行朝——上表、施陽食——道公念經——拜神——拜懺——拜留——鬧堂——行朝——安大土——道公念經——拜懺——行朝——放生——行朝——皺邪——放水燈——崇山——行朝——拜留——妥土——送神——倒幡——送灶君——散醮。客家人打醮一般都設文壇和武壇同時進行。文壇的程序和內容與本地人和都人基本相同，武壇的程序和內容則有請龍——下油鍋、吹油火——進香——上刀山——過天橋——過火煉——唱雞歌——招神兵神將、買馬。
這種世代傳承，邊界鮮明的打醮活動在族群互動中也發生了交流，即客家人打醮往往請本地人和都人的道公師傅打文壇，請客家人的道公師傅打武壇，並且有的文、武兩壇同時進行。而本地人、都人雖然一般隻打文壇，但據報告人蔣水群說本地人中解放前也有會做武壇的道公，隻是後來失傳了。而今若想設武壇打醮就必須請客家道公來做了。筆者在賀州考察時既參加了都人的打醮，又參加了客家人的打醮，深感就是民間信仰這樣深層次的族群文化方麵，賀州漢族族群之間的互動已很深了。這種影響人們心靈和信仰互動的磨合，正是賀州漢族族群進行文化交流、思想和情感交流的需要，也正是族群互動的必然，也大大有利於族群間的磨合。由此可見，族群互動深入到了民間信仰這個層次，對於族群文化的影響也已不是表麵的，膚淺的了，而是進入了族群精神生活深層次領域。
總之，賀州漢族族群語言互動的磨合、婚姻互動的磨合、民間信仰互動的磨合，都是趨向於一個目標，即在互動中既交流文化，又交流思想和情感，以減少和調適各族群間因文化差異而造成的矛盾和衝突，達到相互適應和和諧而共處。
有意思的是，賀州族群的磨合，不僅僅是發生在本地人、都人和客家人之間，也發生在賀州的其他漢族族群——鸕鶿人、船家、廣府人、鋪門人之間，形成多元磨合的態勢，語言的磨合不必多言，賀州八步的漢族幾乎人人會說五六種，甚至七八種方言，就是在婚姻磨合上也如此，如靈鳳小學黃水金家，其本人是鋪門人，妻子是壯人；父親是鋪門人，母親是都人；祖父是都人，祖母是鋪門人；兒子是鋪門人，大兒媳是本地人；侄兒媳是客家人，呈現多元磨合的態勢。又如鸕鶿人聚居的鸕鶿村，到1998年底止，嫁入的客家人有24人，占總戶數的36．36％；本地人19人，占28．78％；九都人8人，占12．12％；廣府人1人，占1．51％；鍾山董家人1人，占1．51％，合計外來新娘占全村總戶數的78．77％．同樣呈現出多元磨合的態勢。賀州族群多元磨合的態勢，使得賀州猶如一座清除族群隔閡的大磨房。
2．整合：賀州族群互動的結果
族群互動的過程是磨合，那麼，族群互動的結果是整合。