其實，鮮卑族在中華民族的名冊中早已找不到——自拓跋鮮卑的北魏政權定鼎中原、推行漢製後，鮮卑人便開始接受漢族的先進文化，與漢族逐漸融合。定居廣東鶴山霄鄉已達700多年的源氏族人得知自己是鮮卑入的後裔，純因一個偶然的機緣——3年前，香港中文大學一位社會人類學教授在上課點名時，發現有一位女生姓源，便對她說：“你很可能是鮮卑人的後裔！”女學生便讓家人回鄉查找族譜，探究姓氏來曆，幾經周折，終於找到了散佚數十年的《源氏大宗族譜》，查知“回族受姓始於北魏……宋代成淳甲戌……由南雄珠璣巷遷居鶴邑霄鄉……”相傳的霄鄉源氏為鮮卑後裔之說，從此公諸於世。[26]
費孝通先生提出“中華民族多元一體格局”[27]的觀點，上述諸例與我們在賀州考察的一樣，都說明其之所以符合曆史事實，依我之見，其根本原因在於漢民族結構的多元一體，因為中華民族的“多元一體”是建立在其“凝聚核心”漢民族的“多元一體”上的，而漢民族的“多元一體”又正是中華民族“多元一體”的具體凸現。
三、雙重認同：漢民族的“大一統”
“多元”的漢民族為什麼能夠凝聚為“一體”？雙重認同在這裏起了關鍵性的作用。
族群認同是對身份的確認，更是對文化價值的確認。而對身份的認同，是族群意識的凸現。一些西方人類學者總是懷疑漢民族不是一個民族，其原因一方麵有理論上的原因，如本課題導論中對民族概念和族群概念區別的分析，所造成的話語的不同，另一方麵也是對漢民族認同情況不了解所致。
確實，在漢民族中，普遍存在著對族群身份的認同，如對客家人的認同，對廣府人的認同．對平話人的認同，對上海人的認同，對北京人的認同等等。本課題組在賀州作田野考察時，幾乎所有的問卷都確認了自己的族群身份，或為廣府人，或為客家人．或為都人，或為本地人等等。
近幾年來客家學的興起，就是客家人對客家族群身份認同的一個突出表現，在客家研究的帶頭下，學術界出現了對漢族族群進行研究的新動態，有的出版社還出版了《人文中國》、《“剖析”上海人》、《“品評”廣東人》、《“說道”山東人》、《“放談”東北人》、《“批判”北京人》、《武漢人》、《天津人》、《雪球——漢民族的人類學分析》、《廣東族群與區域文化研究》等有關研究漢民族族群的書，這不能不是漢族族群身份認同的一種凸現。
但是，漢民族在認同族群身份的同時，又有對漢民族民族身份的認同，本課題組在賀州作田野考察時，幾乎所有涉及漢族的問卷在對自己的族群身份認同的同時，又都認同自己的漢族身份，從而呈現出雙重認同的態勢。
人們不禁要問：為什麼這麼多的人認同漢民族，從而形成擁有近12億人口的世界上最大的民族？說起來話長，但在此，我們長話短說，這是因為，兩千多年來，在漢民族發展的過程中，人們對漢民族族稱的認同經曆了一個曲折交叉的曆史過程，即先後出現過“秦人”、“漢人”、“唐人”的族稱；同時，“秦人”、“漢人”、“唐人”三稱又交叉使用。“漢人”之稱在曲折、交叉發展過程中，逐步取得主流地位，元代以後才認同“漢族”為族稱。[29]所以，漢民族對民族身份的認同，雖然是政治性的，但也是在曆史上逐步確認的，它包含了相當分量的對文化價值的確認，以及對漢民族民族意識的凸現，這是一種在民族的名義下所作的民族認同。對此，我們沒有理由，也不能懷疑漢民族作為一個民族的客觀存在。正是由於對漢民族民族身份的認同具有這樣深厚的曆史基礎，所以，盡管有族群認同的存在，但卻從來也沒有構成對漢族民族認同的否定。