正是由於雙重認同的調適，一方麵其可以滿足人們對族群身份的認同，即人們可以根據語言、宗教、地域、習俗、意識等文化因素而確認不同的族群；另一方麵其又可以滿足人們對民族身份的認同，這在統一多民族的國家，既具有政治性，也具有文化性，所以在中國，乃至世界上，漢民族所有族群都對漢民族作民族身份認同，使之能夠以“大一統”的麵貌屹立於世界民族之林。
注釋：
[1]《禮記·王製》雲：“夏後氏收而祭，燕衣而養老。殷人睥而祭，縞衣而養老。周人隻而祭，玄衣而養老。”鄭玄《注》雲：“夏而改之，尚黑而黑衣裳，殷尚白而縞衣裳，周則兼用之，玄衣素裳。”
[2]《禮記·明堂位》。
[3]《劄記·檀弓上》雲：“夏後氏堲周，殷人棺槨、周人牆置以翣。”
[4]《論語·八佾》雲：哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以粟。”
[5]《爾雅·釋天》雲：“夏曰歲，商曰祀，周曰年。”
[6]《禮記·在記》雲：“夏道尊命”，“殷人尊神”，“周人尊禮”。
[7]《左傳》僖公二十三年。
[8]《左傳》宣公三年。
[10]王育民：《中國人口史》，南京，江蘇人民出版社，1995年，第92頁。
[11]王育民：《中國人口史》，南京，江蘇人民出版社，1991年，第213、297、249、515頁。
[12]《遼史·太宗本紀》。
[13]劉祁：《舊潛誌》卷十二，《辨亡》。
[14]《金史·章宗紀》四。
[15]關於漢民族各族群的詳細論述，請參閱徐傑舜主編：《雪球——漢民族的人類學分析》，上海，上海人民出版社，1999年。
[16]徐傑舜：《漢民族發展史》第一編起源，成都，四川民族出版社，1992年。
[17]《隋書·南蠻傳》。
[18]《通典》卷一八七《南蠻》。
[19]《隋書·地理誌上》。
[20]《隋書·地理誌上》。
[21]《隋書·地理誌下》。
[22]費孝通等：《中華民族多元一體格局》，北京，中央民族學院出版社，1989年，第13頁。
[23]張齊：《他們是古羅馬人的後裔嗎？》，《羊城晚報》。2000年2月10日，A1版。
[24]陳劍平：《翻讀開封千年“猶太史”》，《羊城晚報》，2000年2月11日，A1、A6版。
[25]陳初越、李開遠：《錫蘭王子後裔隱身泉州》，《羊城晚報》，2000年2月21日，A1版。
[26]胡育穎、胡傑：《鶴山源氏源出鮮卑》，《羊城晚報》2000年2月22日，A2版。
[27]費孝通等：《中華民族多元一體格局》，第13頁。
[28]費孝通等：《中華民族多元一體格局》，第6頁。
[29]徐傑舜：《漢民族發展史》，成都，四川民族出版社，1992年，第215～224頁。