其次，我們說說“三主”。三主也是對麵相的劃分。不同的是三停是從橫的角度來劃分，三主則是從縱的方向來劃分。三停注重的是麵，三主則注重點。所謂三主，就是額、鼻、地閣（即下頦部位），分別稱為初主、中主和末主。
古代的相書認為，三主以豐隆為上相。具體說來，額頭要高廣不陷，鼻子要豐隆，下頦要圓厚。然而人的麵相並不是按照相書的要求來長的，大千世界，各種各樣麵相的人都有。有的人額頭高聳，卻有一副塌鼻子，有的人額頭、鼻子都很高，但下頦卻尖尖的，相書把這些情況都考慮進去了。這就是三停和三主可以互相彌補，具體說來就是三停的均勻平等可以彌補三主的缺陷，反之也是一樣。總的看是要將不好的項目抵好的項目，最後看看總分多少，總分高，相也就好。
另外，因為上、中、下三停與初、中，末三主都與少，中、老年人生三階段對應，所以具體判斷起來更明確。通常說來哪一停較長、光滑，相應的主就較豐隆，這就表示哪一階段的命運較好。著名的相書《麻衣相法》就說：“上停長，少吉昌，中停長，近君王，下停長，老吉祥。三停平等，富貴榮顯，三停不均，孤夭貧賤。”又說：“額尖初主災，鼻中主逃，欲知晚景事，地閣喜方高。”這兩段順口溜將三停三主的吉凶都包括進去了。
三停三主在麵相術中如同一幅地圖的經緯線，定好它們之後，就算是把圖的輪廓畫好了。然而，單有三停三主並不能將人的吉凶禍福指定出來。相士看相，固然先要觀察三停的均勻、對稱狀況及三主的豐隆高峻，但如僅局限於此，那就不免做南郭先生，濫竽充數。在大街小巷，常能見到一些平庸的相士，在略知相術的皮毛之後，便鬥膽給人相手相麵，雖也能說出個豐隆凸陷，有官有財，但若進一步追根究底，就露出了狐狸尾巴。
所以，在介紹完三停三主之後，必須再了解五嶽四瀆是怎麼回事。
首先來談五嶽四瀆這個名詞的緣由。大家都知道在我國的萬水千山中有五座名山、四條大河。隻要翻開中國地圖，便可找見這五座名山，這就是南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北嶽恒山、東嶽泰山。所謂四瀆即長江、黃河、淮河、濟水。這四水五山原本是山水名稱，為什麼相術中要借用呢？原來在中國古代，古人習慣於形象思維，認為一人之身，便是一個小天地。頭圓似天，足方像地，兩眼則為日月，口似江河，眉為山林。古人憑借這種樸素的思維方式，一步一步展開對世界的認識。在相術中，又將這種思維方式推進了一步，以為不僅人的一身是天地的縮影，而且在人的麵部、手掌部分都記錄著整個宇宙的信息。
這種思維方式是整個中國文化的基礎，中國的各種神秘文化和方術如內外丹術、風水術、手相術、麵相術、各種推命術、中醫術等等都可以從中找到根子。
古代麵相術中對五嶽四瀆的劃分就是古代全息思維方式的一個體現。麵相術把麵部按照地理位置劃分開來，是因為他們是認為人與天地具有息息相通的感應關係。
那麼麵相術中的五嶽四瀆指哪幾個部位呢？按照古人的意見，人的額頭為南嶽，對應額頭的下頦為北嶽，鼻子居中為中嶽，左邊顴部為東嶽，右邊顴部為西嶽。
四瀆具體為兩個耳孔為江瀆，瀆就是水的意思，兩眼為河瀆，口為淮瀆，兩鼻孔為濟瀆。
由於山水都是人們最常見的東西，所以用它們來解釋相理時就很形象，易於理解了。古人認為，判斷一個人麵相的好壞，必須看看五嶽四瀆的構成情況。
相書上說五嶽的構成以飽滿高聳、氣清色潤、相互朝拱為上相。這種說法也和山的自然屬性相通，即所謂山不厭高、水不厭深。具體說來就是鼻子要高聳、豐隆、形正，額頭應圓隆、高挺，下頦要豐厚、方闊，左右兩顴應圓厚挺起。如果幾項都符合要求，那自然是大富大貴之相。但在現實生活中，符合這些要求的人並不多，所以，還應看看四瀆的情況，四瀆若好，對五嶽會有補救的作用。
四瀆的好壞又如何判斷呢？古代相術認為雙眼為河瀆，以深長、清秀為上，眼要黑白分明，閃爍神光。耳竅為江瀆，耳要闊深，便於藏納生氣，嘴則要方正有生氣，最好上下唇能厚薄一致，不致有缺，兩鼻孔也以圓深不露為上。
有關五嶽四瀆在命相中的吉凶情況，唐代成書的相書《月波洞中記》有一個說法：
江淮河濟湛然清，四海之中必振聲。
五嶽並無一嶽毀，一年富盡一年生。
五嶽成來四瀆濁，其人不富有官榮。
此書又引“太上老君歌”論斷五嶽四瀆的吉凶狀況：
五嶽阜成終不貧，圓頭項短足珠珍。
耳有垂珠度百春，驛馬骨成主萬人。
巨鼇骨圓尚書身，虎頭燕頸主騎兵。
鳳頭千裏受其榮，從少至老不識貧。