我認為中國倫理道德中有兩點值得提倡，第一點是講氣節、骨氣。一個人要有骨頭。我們現在不是還講解放軍硬骨頭六連嗎？文章也講風骨。骨頭本來是講一種生理的東西，用到人身上，就是指人要講氣節。孟子就講：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”富貴我們也不怕，貧賤我們也不怕，威武我們也不怕，這在別的國家是沒有的。就是說作為一個人，我有我的人格，頂天立地，不管你多大的官，多麼有錢，你做得不對我照樣不買你的賬。例子很多。《三國演義》裏有個禰衡敢罵曹操，不怕他能殺人。近代的章太炎，他就敢在袁世凱住進中南海稱帝時，到中南海新華門前罵袁稱帝。這種骨氣別的國家也不提倡。“骨氣”這個詞也不好譯，翻成英文也得用兩個詞：道德的“反抗的力量”或者“不屈不撓的力量”，我們用一個“氣節”“骨氣”，多麼簡潔明了。我們中國的小說中，隨便看看，都有像禰衡這樣的人。我們為什麼崇拜包公？就是因為他威武不能屈。
皇帝掌握生殺大權，但皇帝做錯了，包公照樣不買賬；達官顯貴雖然有錢有勢，包公也照樣不買賬。這種品行外國是不提倡的。
我常對年輕人講，不僅在國內要有人格，不能一見錢就什麼都不講了，出國也要有國格，不能忘記自己是中國人，不能忘記國格。
第二點是愛國主義。世界上真正提倡愛國主義的是中國。比如蘇武北海牧羊而氣節不改的故事，連小孩都知道。寫《滿江紅》的抗金英雄嶽飛，他的愛國精神更是曆代傳誦，後人在杭州西湖邊專給他蓋了一座廟。又如文天祥，誰都知道他的名言“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，全國都有他的祠堂。近代、現代的愛國英雄也多得很，如抗日戰爭中的張自忠、佟麟閣，等等。
當然，我們講愛國主義要分場合，例如，抗日戰爭裏，我們中國喊愛國主義是好詞，因為我們是正義的，是被侵略、被壓迫的。壓迫別人、侵略別人、屠殺別人的“愛國主義”是假的，是軍國主義、法西斯。所以我們講愛國主義要講兩點：一是我們決不侵略別人，二是我們決不讓別人侵略。這樣愛國主義就與國際主義、與氣節聯係上了。
關於中國傳統道德在世界文明史中的地位問題，我想最好先舉例來說明。大家都知道《歌德談話錄》這本書，在1827年1月30日歌德與埃克曼的談話錄中，歌德說，我今天看了一本中國的書：《好逑傳》。中國人了不起，在中國人眼中，人跟宇宙合二為一（這是我這幾年宣傳的人與大自然和諧），男女談情說愛，相互彬彬有禮，那麼和諧、和睦，這個境界我們西方沒有。可以說，《好逑傳》在中國文學史上最多與《今古奇觀》處在一個水平上，甚至中國文學史也不會寫它。可是傳到歐洲，當時歐洲文化的第一代表人歌德卻大加讚美。但他是有根據的。雖然我國這類才子佳人題材的小說有些理想化，像《西廂記》，但是在當時的西方文化泰鬥看來，起碼中國作者心中的境界是很高的。歌德指出的這一點不是很值得我們回味嗎？
我認為，從世界文化的發展趨向看，中國文化包括中國道德的精華，在21世紀會在人類精神文明的發展中，發揮更重要的作用。這是我所期望的。