百科全書派把反宗教和鼓吹革命的思想注入所撰寫的百科全書中。他們與中國文化有深刻的接觸。但因認識中國之渠道不同，對中國的意見也有分歧。孟德斯鳩與盧梭談的多是歐洲旅客的遊記等，對中國遂多有鄙薄之論。霍爾巴赫、伏爾泰、波勿爾、魁奈等等，所讀多是耶穌會士之報告或書劄，對中國文化多有欽慕之意。孟德斯鳩著《法意》第一卷第一章，給法律下定義，提出“萬物自然之理”，主張“有理斯有法”，完全是宋儒思想。
服爾德七歲即在耶穌會士主辦的學校中受教育，對中國文化無條件地讚賞，在自己的小禮拜堂中，供孔子畫像，朝夕禮拜。他認為，孔子所說：“僅為極純粹之道德，不談奇跡，不涉玄虛。”他說：“人類智慧不能獲得較中國政治更優良之政治組織。”又說：“中國為世界最公正最仁愛之民族。”他還根據《趙氏孤兒》寫了一部《中國孤兒》。狄德羅對中國有批評意見，但認為中國文化在各民族之上。盧梭承認中國為文明最高古國，但他認為文明並非幸福之表記，中國雖文明，而不免為異族所侵淩，他是“文明否定論者”。中國思想除了影響了上述的哲學家之外，還影響了所謂政治經濟學上的“重農學派”。這一學派以自然法代替上帝的功能。他們倡導“中國化”，不遺餘力，甚至影響了國王路易十五。英國經濟學家亞當·斯密受了法國思想家的影響，在《原富》一書中應用中國材料頗多。
在德國，中國影響同樣顯著。大文豪歌德是一個突出的代表。哲學家也深受中國思想影響。萊布尼茲、斯賓諾莎，上麵已經談到。其他哲學家，康德、費希特、謝林、黑格爾等，都受了萊勃尼茲的影響，也可以說，間接受了中國影響。叔本華哲學中除了有印度成分外，也受了朱子的影響。
中國美術之西傳
隨著中國哲學思想之西傳，中國美術也傳入歐洲。歐洲美術史上的羅柯柯時代約始於1760年，即乾隆二十五年，至18世紀末而未衰。此時中國美術傳入，產生了顯著影響。在繪畫上重清淡之色彩。在建築上力避銳角方隅，多用圓角。在文學上則盛行精致的小品。在哲學上采用模棱兩可的名詞。這與流行於當時的“中國趣味”或“中國風”是分不開的。
中國情趣表現在許多方麵，首先是在園林布置方麵。歐洲人認為，中國園藝兼有英、法二國之長。他們說，中國園藝匠心獨運，崇尚自然，不像歐洲那樣整齊呆板。於是中國式的庭園一時流行於歐洲各國，法國、英國、德國等地都出現了中國庭園的模仿物，遺跡至今尚能見到。
中國繪畫也傳入歐洲，主要是中國的山水畫和人物畫，在瓷器上表現最為突出。有一些畫家也作有中國情趣的繪畫，比如孤島帆影、綠野長橋之類。據說梵高也學過中國潑墨畫。
除了繪畫之外，中國用具也流行歐洲。轎頂圍的質料與顏色，受到中國影響。中國扇子、鏡子傳入歐洲。17世紀後半葉，法國能製綢。中國瓷器西傳，更不在話下。同時中國瓷器也受到西洋影響。
明末至清朝乾隆年間中國經籍和美術西傳的情況大體上就是這個樣子。
我現在舉一個說明西方人如何看待中國文化的具體的例子。我想舉德國最偉大的詩人歌德，他的一生跨越18、19兩個世紀，是非常關鍵的時期。