當然，實事求是地說，泰山人文景觀並非絕對沒有與自然景觀相適應的審美因素。這些景觀悠久的曆史與泰山的古老，建築物的高大與泰山的雄偉，也多少能形成審美同構。對人文景觀持較為超脫態度的人，敏銳感受到上述景觀意蘊，也可能對泰山風光形成審美欣賞。元好問麵對秦皇、漢武的封禪遺跡，發生了“翠華行不歸，石壇滿蒼苔”的曆史慨歎，而不那麼敬而仰之，所以才能產生“但覺胸次高崔嵬”（《登岱》）的感受。“會當淩絕頂，一覽眾山小”（杜甫《望嶽》），“曠然小宇宙，棄世何悠哉”、“精神四飛揚，如出天地間”（李白《登泰山》其一、其三），“誌欲小天下，特來登泰山。仰觀絕頂上，猶有白雲還”（楊繼盛《登泰山》），這些詩句所表現出的征服和藐視宏偉客體的氣魄，精神的自由解放，山外有天的宇宙無窮感，與泰山的高拔、開闊、壯觀適成“崇高”的審美同構。但這種境界，顯然均回避了前述人文景觀，而隻與自然景觀相感應，而且也並非多數人所能達到，同時也改變不了景觀配置的總體特征和格調。
以上，就是曆史形成的不以人的意誌為轉移的客觀事實。那麼，如何科學評價這一事實呢？這些事實能給我們提供什麼啟迪和經驗教訓呢？為了回答這些問題，有必要首先探求形成泰山景觀配置總體格局的文化背景。
泰山的名氣由來已久。早在“三代”時期，它就成為群嶽之首，後來更明確成為“五嶽之宗”。而“五嶽獨尊”意識的形成，體現出中華民族長期積澱而成的文化模式和世界觀，主要是原始自然崇拜，即由天空崇拜、太陽崇拜轉化而來的東方崇拜及東方大山崇拜。由於生存條件的原因，在原始人思維中，空間關係占有重要地位。包容人類並直接作用於其視官的天空、大地，給原始初民以深刻印象，“皇天”與“後土”成為最早的自然崇拜，特別是“天”成為“百神之大君”（《春秋繁露》）。太陽由於在天空赫然運行，又對人類生存至關重要，因而特別受到關注。火紅的太陽從地平線上升起，意味著帶來光明、溫暖、生命和繁榮，特別對地處溫帶、以農為生的我國古代先民來說，太陽的出現意義更加重大。因而由對太陽的崇拜又生發出對太陽升起方位的崇拜，《文獻通考》有謂：“東嶽，以其處東，北居寅醜之間，萬物終始之地，陰陽交泰之所，為眾山之所宗主也。”所以，在古代，“國家有事，方嶽必先泰山”（顏希深編《泰安府誌》）正是這種根深蒂固的東方崇拜，奠定了泰山“五嶽獨尊”的特殊人文地位，並左右了泰山景觀配置。泰山景觀中的許多楹聯、刻石、詩文，都在顯明昭彰地提示這種特色。
泰山的這種特殊地位，又強化了它的政治、宗教、民俗色彩。首先是吸引了曆代帝王，使他們把泰山當成一種維護長治久安的政治工具。《風俗通》指出：泰山“尊曰岱宗。岱者，始也；宗，長也。萬物之始，陰陽交代，故為五嶽之長。王者受命易姓，改製應天，功成封禪”。古稱“山嶽則配天（《左傳·莊公二十二年》），表明天、山的崇拜緊密相聯。而“青帝天神也，東嶽屬焉”（《宋史·天文誌》）。既然帝王聲稱“王者受命於天”，那麼到“天神”所“屬”的“五嶽獨尊”泰山朝拜，就是順理成章的事了。而泰山的原始崇拜和政治色彩，又助長了道教的繁榮。道教是揉和原始崇拜、陰陽五行、讖緯神學、民間神話和封建迷信而成的一種土生土長的宗教。由於它植根傳統文化土壤，又較通俗簡便，在唐宋以後，特別在明清期間，便得到長足發展。泰山由於地處東方，被視為“神山”，又為王室舉行政治大典的處所，因而道教和道觀便在泰山大大發展起來，道神“泰山大帝”和“碧霞元君”成為泰山至上神。道教的廣泛適應性，又吸引了潦倒文人來此尋仙訪道，大量民眾來此燒香求願。這樣，政治性與宗教性，王權與神權，皇家色彩與民俗信仰幾方麵相結合，便成為泰山景觀—大特色。而對神秘之“天”的崇拜，又是聯係各個方麵的紐帶，並成為泰山人文景觀的內在靈魂。否則，你就難以理解，何以泰山景觀多以“天××”命名。
古代社會對待泰山的上述態度，又反映出中華民族源遠流長的民族心理，主要是天人合觀的直觀整體思維。《周易》所謂“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶”的論述，不可以看作是曆代帝王朝拜泰山的理論根據嗎？因此，古代中國，在泰山是既封天，又禪地，既求仙，又吊鬼，無非是為了製造一個天、地、人、神合一的假象，以自欺欺人。這種扭曲了的天人合觀思維，從根本上製約了泰山景觀的總體設計和景觀配置。從祭地祭鬼的蒿裏神祠，到發布政令和祭祖的明堂，又到祭天、祭神的玉帝觀、元君祠，這種“地獄”、“人間”、“天堂”相聯相繼，以“升天”為最高潮的景觀格局，不確實體現一種雖無明確景觀理論卻有自覺文化意識的整體構思嗎？而今，雖然閻羅祠等遺跡已不複存在，但由曆代帝王封禪大祭而奠定的朝天、祭天景觀格局，不是仍然在東路留存著嗎？到此為止，人們就不難理解，泰山景觀配置的總體構思，為什麼會突出東路人文景觀，突出宗教建築，突出道教建築，突出宮廷色彩和神學氣息，而淡化自然景觀和自然審美了。而岱廟天貺殿大型壁畫《泰山神啟蹕回鑾圖》，則是這種整體構思的藝術折光，那山神出巡的內容不過是帝王朝山的象征，畫中的山林動植，不過是帝王活動的環境陪襯，毫無獨立審美品格可言。