至今亭畔桃花色，疑是當年汗血紅。
雖然詩人們對漢武帝的這一行徑的看法並不客觀，漢武帝並非玩物喪誌之徒，而是雄才大略之主，他求取汗血馬並非是為了玩耍，而是在長期的漢匈戰爭中，清楚地看到由於匈奴戰馬優良，所以騎兵戰鬥力比漢軍強得多，要戰勝匈奴的侵擾，保衛邊疆，控製西域，打通中西交通，必須要有強大的騎兵，於是從改善軍事裝備，提高軍隊戰鬥力的戰略高度出發，“使壯士車令（車令為官名，此處是以官名代人名）等持千金及金馬，以請宛王貳師城善馬”，但沒有談判成功。漢使離開後大宛“令其東邊鬱成遮攻殺漢使，取其財物”。古今中外，自古以來都是“兩軍交戰，不斬來使”，何況漢派使者是“持千金及金馬，以請宛王貳師城善馬”，是和平使者。正是由於大宛截殺了漢朝的談判使者，因而激怒了西漢王朝，同時給漢王朝一個出兵的合理理由，於是漢才派遣貳師將軍李廣利率軍征討大宛。盡管如此，在千年以後，蘭州地區的士人們仍然以此為題創作詩文，可見秦漢兵家文化對士人文化的影響力之大、之深。
我憶蘭州好，勳名壯昔年。
鑄金秦守令，圖閣漢屯田。
蘭穀彈章著，南陽理學傳。
桓桓青海跡，端不讓前賢。
王孫山子石，疊疊仰青空。
這是清人江得符的《我憶蘭州好》詩組之一，其中的“圖閣漢屯田”所寫的則是西漢趙充國在蘭州西部河湟地區平定西羌後，屯田戍守之事。
秦漢時期的兵家文化對蘭州地區的民間文化也有深遠的影響。具有蘭州地域文化特色的金城軍儺舞，據說是霍去病從中原帶到西北蘭州地區的。儺舞是由原始社會的祭祀儀式演變而來的，逐步成為有固定目的和內容的節令祭祀儀式。由於它在表演中必須戴麵具，同時口中要發出“儺儺”之聲，故稱之為“儺舞”。人們表演儺舞的目的，是為了祈求漢軍在戰鬥中獲得勝利、鼓舞士氣的。據一些老人回憶，在民國早期，蘭州的社火隊中的高蹺裏仍有戴麵具表演的形式，隻是到上世紀三四十年代後才逐漸衰落。
民間傳說，蘭州五泉山的五眼泉是霍去病卓鞭而成的。據說，西漢武帝時，驃騎將軍霍去病率大軍與匈奴鏖戰於皋蘭山下，由於缺水，將士幹渴難當，戰鬥力下降。霍去病情急之下，躍馬揮鞭，在山溝裏插鞭入地，連插五鞭，便湧出五眼清泉，在將士飽飲之後，精力倍增，奮勇殺敵，終於取得了最後勝利。
在蘭州民間，還有趙充國等的很多故事和傳說，這些故事和傳說說明，秦漢時期的兵家文化對蘭州地區的民間文化也是有深遠影響的。