摘自（意大利）阿奎那《論真理》ⅩⅩⅣ，1
“世人放棄了德行，你對我說的話是真的，他們隻是蒙了重重的罪惡。但是請你明白指出它的原因，我好再轉告別人。有些人把這原因歸之天上，其它人則把它歸之地上。”
那靈魂先長歎了一聲，然後對我說：“老兄啊！世人原是瞎子，你從那裏來，你知道得很清楚。你們一班活人，都把一切事情歸之天上的星辰，似乎天在席卷其中之一切命運。若是這樣，你們所秉賦之自由意誌將被毀掉，這可不隻是為善而享樂、為惡而哀鳴。上天驅動了你們的衝動；我並不想說，但假定我說了，你已被賦予知善知惡之光。至於說到自由意誌，隻要它在與上天之戰中堅韌不拔，它最終將贏得整個勝利，但它需待修性養心。你們在享有自由時，把自身屈從於強大之力、屈從於完美之性；這便在你們心中創建，而上天對此沒有管轄。
如此，若今日世風衰敗，其原因在你們，尋找原因至你們心中。
摘自（意大利）但丁《神曲，煉獄》ⅩⅥ，58
每一物質形式，即那些有別於物質卻又與物質結合一體的東西，都在自身中包含著一種特別的功能。它是未被知覺到的、藏匿在它的作用中的，除了通過它的效果它不顯現自身，正如植物的生命隻通過綠葉顯現。
因而人不知道對最先認識的對象的理解來自何處，也不知對趣味之首要目的的傾向性來自何處，它們存在於你自身之中，甚至就像蜜蜂要產生蜂糖的本能一樣；並且這種原初認識將不承認任何讚譽或抱怨作為賞賜。為了使其它一切都可以與此相聯接，你生來就具有提供忠告的美德，和理應保護那讚同的界限的美德。正是從這原則引伸出你具有的賞賜的理由，猶如它貯存並篩選善與惡之愛。
那些經推理而達到這基礎的人，感受到這種與生俱來的自由，因而他們給這世界留下了倫理學。所以，假如你心中燃燒的每一種愛都是出自必然，那麼抑製愛的力量也存在於你自身之中。按比特麗絲的理解，自由意誌便是一種高貴美德，並且，以為你是具有自由意誌的，隻要她與你談起它來。
摘自（意大利）但丁《神曲·煉獄》ⅩⅧ，49
上帝在創造的時候，最大的贈品，最偉大的傑作，最為他所珍貴的，就是那自由意誌，隻有智慧的造物享有自由意誌，由此推論，你立即明白誓願的巨大價值，假使那是你所允許的，又是上帝所同意的。
摘自（意大利）但丁《神曲·天堂》Ⅴ，19
人類的至善之境是它獲得最早自由之時。如果我們掌握了自由的原則，這一點便會顯而易見，我們一定要意識到，我們自由的基本原則是選擇的自由。可是很多人都僅僅把它掛在嘴上，隻有少數人置之心中。
摘自（意大利）但丁《論君主製》Ⅰ，12
一旦我們確信，一切上帝都預先知曉並且是上帝預先安排的；上帝的先知先覺不會受到欺誆；萬事萬物都是按照上帝的意願發生的(理性自身也得服從上帝的意願)；那麼，理性本身也會得出，在人、或天使、或任何創造物那裏都不會有自由意誌。
摘自（德國）路德《意誌的束縛》
霍坦西奧正像人家說的，兩隻壞蘋果之間，沒有什麼選擇。
摘自（英國）莎士比亞《馴悍記》Ⅰ，i，138
凱歇斯……人們有時可以支配他們自己的命運；要是我們受製於人，親愛的勃魯托斯，那錯處並不在我們的命運，而在我們自己。
摘自（英國）莎士比亞《裘力斯·凱撒》Ⅰ，ii，139