所謂意誌能力就在於，我們可以做一件事或不做它(即，確認或否認它，追求或避免它)，或者隻是在於，我們在確認或否認、追求或避免理解所提示出的任何事物時，我隻是自由行動，意識不到有任何外界原因左右我趨向某種特殊的行動。因為自由之成立並不必需我對於兩極端抱中立態度；不但如此，我越是偏向一邊，我就越自由地選擇並接受了那邊——無論我的偏向是由於我明白其中含有真和善，還是由於上帝內在地決定我的思想。因為無論自然的知識或神聖的恩典，不但不能絲毫地減少自由，而且還可以增加並保護它。至於當我缺乏理由而漠不關心時，雖然也意識到一種中立狀態，可是那種狀態隻是最低的自由程度，隻足以表示我們的缺點和知識的否定，不足以表示意誌的完美。因為，如果我常常明白地看到什麼是真的和善的，則我並不難決定自己應有什麼判斷，應有什麼選擇，而且我因此仍會完全自由，並沒有絲毫的中立意向。
摘自（法國）笛卡爾《形而上學的沉思》4
自由過份並非好事。擁有人所意欲的一切並非好事。
摘自（法國）帕斯卡爾《思想錄》Ⅵ，379
上帝
我當初造他時，一秉正直公平理處，雖然墮落總由他，卻使他本可立身穩固。
原來我創造一切精靈天使，其道也無殊，無論他成立者，失敗者，初無有二途；其中成立者成立，墮落者墮落，都可自由自主。
因若還不使自由，但教不得已而循規蹈矩不命他本心流露，我又何以指示他真愛忠誠篤信的實據？原來“理性”與“意誌”，(其中“理性”兼涵“選擇”義)二者盡空虛無裨，倘使這二者搶奪“自由”之地，致使成為被動，不受我調遣，卻去遵從“不得已”，則我縱使受你服從無二意，你也何從讚賞，我也何從喜？然而你等之創造，本無虧乎正義，自不得歸咎造物者，也不得歸咎那造法於他不利，更不得自怨運途乖戾，猶如有“命定”支配他們的意誌，以為受什麼絕對的命令，高遠的預知，支配在冥冥地。
實則這背叛，決定全由己，與我無幹係。
並且即使我預知，這預知也不如其它罪，即使不預知，這罪也依然確定難移。
所以他們的罪過，並無命運絲毫的動機。
摘自（英國）彌爾頓《失樂園》Ⅲ，98
如果人具有同等的自主能力，要說話就說話，要沉默就沉默，那麼一切人事都可以更順遂地進行了。同時經驗已經十分充足地昭示我們，人類最無力控製的莫過於他們的舌頭，而最不能夠做到的，莫過於節製他們的欲望。因此許多人相信，我們隻有做不費氣力追求的事情才可以感到自由；因為對於這種事情的欲望，由於有常常想起的對另一事物的回憶而容易消減。反之，我們用熱情去追求那些為另一事物的回憶所不能轉移的事物，那麼我們就不可能感到自由了。但是假如不是因為我們看見，我們有時作了許多事，而後來追悔，或者當我們有時為矛盾的情欲所刺激，我們知道什麼是善的，而實行什麼是惡的，那麼就沒有什麼東西可以阻止我們相信一切行為都是自由的。這樣，那投入母親懷中的嬰兒，亦自信這是出於自由意誌，那忿怒的幼童亦相信他想要報仇也是出於自由意誌。怯懦的人自以為依照自由意誌而開小差，酒醉的人亦相信出於他的心靈的自由命令，他說出些他清醒時所不願說的話。這樣看來，瘋人、空談家、兒童以及其它類此的人都相信他們的談話是出於心靈的自由命令，而其實是因為他們沒有力量去控製他們想說話的衝動。