粥，是我國獨創的一種傳統食品，古人很早就認識到它的養生價值。《黃帝內經素問》認為“天食人以五氣，五氣從鼻而人，藏於心肺；地食人以五味，五味自口入而藏於腸胃”，它以飲食為基礎來認識氣，並以飲食法來充虛、增氣、強體。古人還認為“粥是世間第一補品”，“米粥一碗勝人參”。講究用粥來調養滋補身體，用粥來行氣活血，用粥來助藥力。現代體育訓練學中也十分強調運動與飲食之關係，尤其是有氧代謝運動一開始，糖類就為支持運動提供大部分能量。因此，以穀類和水果、蔬菜等食品營養來補充肌肉中的糖元含量，以達到增強耐力、體力及恢複疲勞等。在“神仙粥”的卷文中提到的山藥、雞頭等都是補氣之食品，米含有較高的碳水化合物、蛋白質和纖維素，煮成粥，空心食之，可補虛勞，益氣強誌，壯元陽。明代著名養生學家高濂所著《遵生八箋》中的“飲饌服食”，作為養生的一個主要內容，稱：“飲食，活人之本也，是以一身之中，陰陽運用，五行相生，莫不由於飲食。故飲食進則穀氣充，穀氣充則血氣旺盛，血氣旺盛則筋力強……由飲食以資氣，生氣以益精，氣足以生神，神足以全身，相須以為用者也。”可知古人將飲食營養作為養生之法極為盛行。
敦煌寫卷《呼吸靜功妙訣》和明代醫吏龔廷賢《壽世保元呼吸靜功妙訣》，從形式、內容兩方麵都有可供比較研究之處。
形式表現在敦煌寫卷《呼吸靜功妙訣》，是以中古典型的“卷子”形式出現，它寫於道教卷子後麵。其前寫有：《湘祖白鶴紫芝循法》、《踏魁罡步鬥法》、《太上金鎖連環隱遁真訣》、《足底生雲法》、《乘雲咒》道教修煉術。抄本以駢文體表述，修辭用字較為拙劣，錯字、別字時有出現，字體也俗，全文以圈斷句。它的發現，為我國體育發展史增添了久已失傳的養生理論和方法的資料。
糞廷賢《壽世保元呼吸靜功妙訣》著於明代萬曆四十三年（1615年），它是刊本，由於出自醫家，文筆水平較高，修辭講究。全文沒有出現別體，錯字也沒有，全文用標點符號斷句，頗有散文體的風格。
從敦煌傳抄本到《壽世保元》成書，其間約經千餘年的時高濂字深浦，號瑞陽道人，錢塘（今浙江杭州）人，編著(遵生八箋》一書。其中包括《淸修妙論箋》、《卻病延年箋》、《飲饌服食籠》、《燕閑淸賞箋》、《靈秘丹藥箋》、《起居安樂箋》、《塵外遐舉箋》等八部分內容。
P.3810道教修煉術，高國藩《敦煌古俗與民俗流變一中國民俗探微》，第3章《符咒風俗h獅。可以肯定教僮寫卷《呼吸靜功妙訣》不是惟一的寫卷。
內容上看，敦煌寫卷《呼吸靜功妙訣》與龔廷賢《壽世保元
呼吸靜功妙訣》之間從理論和方法上都有一定的異同；從淵源關係上講，後者主要以前者為藍本。現將龔廷賢《壽世保元
呼吸靜功妙訣》附錄於下，以供對比。
壽世保元呼吸靜功妙訣人生以氣為本，以息為元，以心為根。以腎為蒂……中有一脈，以通元息之沉浮，息總百脈，一呼則百脈皆開，一吸則百脈皆合。人呼吸蒂在心腎之間，則血氣自廂，元氣自固，七情不熾，百骸之病自消矣。每於午、卯、酉時，於靜室中，厚褥鋪於榻上，盤腳趺坐，瞑目不視，以綿塞耳，心絕念虞，以意隨呼吸一往一來，上下於心、腎之間，勿急勿徐，任其自然……每日依法行之，兩月之後，自見功效。
以上所錄的兩種《呼吸靜功妙訣》，內容基本上相同，惟有少數文字有異。例如：敦煌卷“百病不治字消矣”，龔廷賢作“百骸之病自消矣”；“盤腳大坐”作“盤腳趺坐”；“視臍，
作“不視”；“勿亟勿徐”作“勿急勿徐“一來一往”作“一I來”；“每日能專心依法行之”，作“每日依法行之”，等等。
在功法上，敦煌寫卷《呼吸靜功妙訣》完全以道家之法對人體進行修煉。而龔廷賢《壽世保元呼吸靜功妙訣》卻以醫家之法對人體進行修煉。它尤重視采用呼吸靜坐、導引、按摩和吐納、咽津等功法，並以六字訣功法進行呼吸吐納。在《壽世保元呼吸靜功妙訣》載有做六字訣功前，必須“陽時則對東方，勿盡閉窗戶，然忌風人，解帶正坐，叩齒三十六以定神，先攪口中濁津漱煉二三百下，候口中成清水，即低頭向左而咽之，以心送下，候汩汩至服中，即低開口，先念嗬字，以吐心中毒氣”，爾後再開始做六字訣功，每個字做6次，則“三十六而六氣遍髒腑之毒漸消，病根漸除，神氣漸完矣”。
兩種功法雖然有異，但其宗旨都是通過對“呼吸”的修煉，達到提高生命境界、提高生命質量、延年益壽之目的。