(2)壁畫和塑像。
敦煌莫高窟西魏285窟《禪修圖》，表現了禪修的僧人，形體放鬆自然，坐禪瞑想，口結真言，手結印契，心觀曼荼羅壇場，通過瑜伽入定達到與佛合一。再從254、239、263、4，272.259、288、290等窟中同樣也可看到修行僧人像，禪定僧人像，禪觀僧人像。他們有的雙盤腿（結跏趺坐）；有的單盤、腿（半趺）；有的交腿或倚坐（善跏）；有的站立，雙手接“禪定印”或接“轉法輪印”等等。比丘通過不同的坐姿和不同的手印變化，使體內的氣血按經絡運行，以通周天，達到氣血運行，營養全身，同時也使心率下降，提高心髒功能。
十六觀。
敦煌莫髙窟第8、15、19、44、66、76、92、13、18、129、155、160、171、180、188、201、215、320、343、370等窟中均繪有《觀無量壽經變》畫，形象地反映僧人鉄跏坐地，修習十六觀。
禪定佛。
敦煌莫高窟晚唐第17窟（藏經洞）中的彩塑高僧洪醤像，他身披通肩袈裟，作禪定狀。第254、257、259、263、288窟中均塑有禪定佛。第％、130的“彌勒佛像”，第148、158窟繪有“涅盤像”。上述列舉的塑像均處在氣功態之中。
手印。
手印又稱“印契”，為雙手所做的各種姿勢。手印種類繁多，各有其含義和用途，有手勢語言的意味。手印從小指往大拇指數去，依次代表“五大”，即地、水、火、風、空。一般左手表示定，右手表示慧。定和慧及“五大”結合成各式各樣的手印。
學密行者修持持本尊法、結的手印，就是本尊的手印，修持者觀想哪尊佛，就結哪尊佛的手印，要和大日如來溝通，就結智拳印，要和觀音菩薩溝通，就結觀音手印。
手印通過十指，配合心理想像的意念，契合某一修法所結成各種不同的手印與法界佛性相通；與五髒相通，與心相通，與精神相通，有助於氣血的交流、開合、抗衡，從而可產生輔助入定或調動內氣的作用，氣功師往往以手印發放內氣來治療各種疾病。“內氣”即是人體場能量流，這意味它含有粒子性。
敦煌有關手印的論述不僅在藏經洞發現的各類經卷中皆可見到，而且在莫高窟的各洞窟中均能見到。如：安忍手印、合掌手印、蓮花合掌手印、彌陀定手印、觀音禪定手印、驅魔手印、吉祥手印、釋迦牟尼抱身手印、普賢手印、無量壽佛手印、如來手印、阿彌陀佛手印等等（圖六十二、圖六十三、圖六十四）。
各種修持姿勢。
敦煌莫高窟各洞窟的壁畫和塑像中，為今天氣功研究者提供了許多珍貴形象的修持姿勢。如大、小乘佛教禪定的雙跏趺坐，密宗稱為“毗戶坐”。密宗修持坐式有方便坐、菩薩坐、蓮花半月坐、匠工坐、垂足坐、法身坐、報身坐、化身坐等。其中方便坐、菩薩坐也是現代氣功修煉中所采用的方法。
這種修持姿勢也可稱之禪法。“禪定”一方麵要求禪僧滅絕一切塵世雜念，把思想高度集中在對佛的苦思冥想中，這叫“觀佛”。另一方麵，要求禪僧通過苦思冥想，反省自己，並產生出悲觀厭世的思想觀念，這叫“不淨觀”。敦煌莫高窟建有許多禪窟，它主要供僧人坐禪。窟內存有釋迦牟尼佛塑像，主要是僧人觀像用。“觀”還含有“看”、“念”、“想”等意思。
所謂“觀像”，綜觀禪經記載，就是先到佛像前觀看佛的所謂“三十二相”，“八十種好”，並係在腦中。觀佛時，還要求觀釋迦牟尼的各種事跡。如“佛傳故事”、“本生故事”等。其它，還有觀“十方諸佛”、觀“白衣佛”、觀“七世佛”、觀“彌勒佛”等。念誦與氣功。
敦煌文獻與壁畫中記載，念誦經卷是僧人的主要修持課目。《榜嚴經》、《阿彌陀佛經》、《無量壽佛經》中推尊為最適宜於人類修習的禪門。念誦方法主要係心於音聲相，攝持耳根以人正定。一般佛經的內容，多言禪定境界，具有引導或暗示人進入禪境的作用。念佛誦經者懷著虔敬嚴肅的心情，放下萬念，專心讀誦，或配以木魚、鈴鼓等的伴奏，以音樂節奏促使意念歸於同步，使人入定，持之以恒。亦可深入四禪八定，產生內氣效應。
念誦與健身息息相關，一脈相承。念誦要用“腹式呼吸”，即主要有胸橫隔膜控製氣息，迫於氣量的需要，念誦者會自然地加大呼吸的容量和力度。腹式呼吸增加了肺活量，對肺功能是一種強化鍛煉。尤其是念誦中的“換氣”和“貯氣”，前者急促有力，後者韻味十足，這無疑是最好的有氧運動。體內氧氣充盈，人則體魄強健。動物撩長劇烈運動，源於它們的腹式呼吸，而我們人類站立起來後，呼吸方式退化了。所以各種健身功法均以“調息”（一呼一吸為一息）為基本功，即將胸式呼吸改為腹式呼吸。