清代，順治十年（1653）4月，清王朝以金冊、金印封達賴喇嘛為西天大善自在佛，即“領天下釋教”的宗教領袖。同時，以金冊、金印封固始汗為“遵行文義敏慧顧突汗，作朕屏輔，輯乃封圻”的西藏汗王，即輔助清王朝皇帝治理好他所管轄的藏族地區。《清世祖實錄》卷七四。康熙六十年（1721），清王朝先後授康濟鼐、阿爾布巴、隆布鼐、頗羅鼐和紮爾鼐與人為噶侖，主管西藏地方的政務。元明清對藏的冊封，必然對西藏的藏族產生向心力。如大約元至正十三年（1353）時本欽絳求堅讚不僅多次派人向中央王朝進貢、請封，而且主動提供禮品與路途方便條件，敦請薩迦派大阿黎索南洛追遵旨前往中央王朝就任帝師之職。他還曾在拉薩興辦“祝願皇帝父子長壽的佛事”以報答皇帝的優遇之恩。在自己的《遺囑》中，絳求堅讚諄諄教導帕竹政權的後繼者們：“東方皇帝以前就關懷(我們帕竹)，若繼續關懷，則應當遵守皇帝的法令，迎送和承侍宜旨欽差。”又據第五世達賴喇嘛的《西藏王臣記》記載，明王朝紮巴堅讚為闡化王在藏區引起了巨大反響，“從此藏王紮巴堅讚的美名，響透天界，當時坐鎮藏中諸大城市的各長官，也都獲得世襲職封井水晶鈐印。所有藏中人士莫不有口皆碑，都稱藏王紮巴堅讚是大法王”。及至清代，西藏對中央的向心力有增無減。順治四年（1647）達賴喇嘛和班禪喇嘛向清廷遣使，並向順治皇帝獻上了金佛像以誌祝賀順治九年（1652年）正月第五世達賴喇嘛終於下定了朝清的決心，他率領隨行人員3000人，從西藏出發，前往北京朝貢。
凡此等等，也都充分表現和反映了西藏地方政權，對中央政府的內附冊封是邊疆對中央有著“向著圓心”向心力的又一個重要凸現。
2．入朝納貢向心力的文化圖像
入朝納貢是曆史上各民族的地方政權遣使朝見中央政權的君主，並敬獻禮物，向中央政權表示服從，並確定兩者之間臣屬關係的又一種重要形式。在中國邊疆與中央政府之間的關係上也不乏其例。
還是以新疆為例，西域各地方政權到中央政權所在地入朝納貢從兩漢時已開始。那時，西域各國每年攜帶著各自的貢物，不遠萬裏，克服旅途的艱辛前往長安朝貢，為的是表達各屬國對中央朝廷的臣屬。三國魏晉南北朝之時，曹魏太和三年（229）以後，西域各地方政權不斷派遣使者到洛陽朝貢。當時，“魏興，西域雖不能盡至，其大國龜茲、於闐、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢，略如漢氏故事”（《三國誌·魏書·烏丸、鮮卑、東夷傳》）。太和六年（232），西域各地“獻汗血馬、火浣布、犎牛、孔雀、巨象及諸珍異二百餘品。”《十六國春秋·前涼》。東晉太元六年（381），“東夷，西域六十二國入貢於前秦”。北涼始建，鄯善王比龍最先入朝。時“西域三十六國皆稱臣貢獻”（《宋書·大沮渠蒙遜傳》）。在整個北朝時期，西域各地都程度不同地向中央王朝朝貢。隋初，突厥幾乎年年遣使貢獻，與隋朝保持著密切的關係。隋煬帝大業四年（608），西突厥處羅可汗遣使“貢汗血馬”。（《資治通鑒》）大業十一年（615）西突厥的射匱可汗派侄兒率龜茲、疏勒、於闐等國首領，到京師朝貢。隋煬帝時，由西域到內地朝貢的就有三四十個小國，因而隋朝設置了西域校尉，專門從事管理由西域來朝貢的事務。對於西域各地的朝貢使者，隋煬帝都大加賞賜。唐承隋製，西域各地方政權把唐王朝看作是宗主國，經常派遣使者入朝納貢，重要的納貢有：
——貞觀元年(627)，西突厥統葉護可汗遣使獻馬五千匹。（《資治通鑒》）
——貞觀四年(630)，龜茲國“又遣使獻馬，太宗賜以璽書，撫慰甚厚，由此歲貢不絕”（《舊唐書·龜茲國傳》）。
——貞觀六年(632)，“焉耆國王龍突騎支遣使貢名馬”（《舊唐書·焉耆國傳》）。
——貞觀九年(635)，“冬，十月，乙亥，處月初遣使入貢”。（《資治通鑒》）
——貞觀十三年(639)，“……高麗、新羅、西突厥、吐火羅、康國、安國、波斯、疏勒、於闐、焉耆、高昌、林邑、昆明及荒服蠻酋，相次遣使朝貢”（《舊唐書·太宗本紀》）。
——貞觀十五年(641)，“西突厥沙缽羅葉護可汗數遣使入貢”（《資治通鑒》）。
——貞觀十七年（643），“薛延陀真珠可汗使其侄突利設來納幣，獻馬五萬匹，牛、橐駝萬頭，羊十萬口。賜齎甚厚”。（《資治通鑒》）
——貞觀二十年(646)八月，江夏王“道宗與薛萬徹各遣使招諭敕勒諸部，回紇、拔野古、同羅、仆骨、多覽葛，思結、阿跌、契苾、跌結、渾、斛薛等十一姓各遣使入貢”。（《資治通鑒》）
——貞觀二十一年(647)，“十一月，突厥車鼻可汗遣使入貢”（《資治通鑒》）。