酥油燈節
藏曆年後的元月十五，要舉行酥油燈節。過去酥油燈節是傳召大法會的內容之一，也是宗喀巴首開風氣。現在逐漸成為民間節日，和內地的元宵節時間一樣，內容也差不多。隻不過內地的燈是用紙或絲織品紮的，上麵繪圖畫，而西藏是用五彩酥油製作成花卉、神仙、人物、鳥獸等等。
酥油是藏族群眾生活中不可缺少的食品。它是牛奶經反複攪拌後提出的黃白色油脂，呈凝固狀，柔軟細膩，有濃鬱的奶香。酥油不僅供食用，還被敬獻到寺院中，點亮佛前的長明燈。大型的酥油花燈都是寺院的藝僧製作的。塑製酥油燈是一件非常苦的事。酥油柔軟易化，所以要用冰水反複揉搓和成膏體。和好的酥油再摻進各色礦物顏料，以備用。下一步是按定好的題材紮骨架，然後在骨架上完成粗塑，再將五顏六色的酥油仔細塗敷在上麵，完成各種神仙、人物、花鳥等形體的塑造。一個個單獨的形體完成了，最後把它們按總圖要求拚裝在一起，用鐵絲固定在高高的木架上。酥油花高低錯落有致，件件立體懸空，觀賞者可以從不同的角度觀瞻。
在大昭寺一帶樹立的大型立體酥油花燈，是用高杆架起的，最高可達十幾米。人們在下麵以仰視角度觀看，更覺佛法莊嚴，寶像生輝。一座大的花架上，往往要塑造幾十個甚至一二百個人物組成的故事畫麵。其中菩薩金剛端坐安詳，飛天仙女身姿綽約，花鳥蟲魚栩栩如生，人物神形兼備，亭台樓閣金碧輝煌。圖案成屏連片，像連環畫似的，令人歎為觀止。入夜，酥油花燈被點燃，閃閃爍爍，一片輝煌，像萬千星星灑落人間。人們簇擁著觀燈，一麵欣賞一麵禮讚，在花燈下唱歌跳舞，徹夜狂歡。
薩嘎達瓦節
這是紀念佛祖釋迦牟尼誕生、得道和涅的節日，相傳在藏曆四月十五日。在大多數民眾信仰藏傳佛教的西藏，這個日子受到信徒高度重視，甚至整個四月都被稱為“佛月”。四月，信徒們不殺生不吃肉，比平時更頻繁地轉經磕長頭、朝佛禮佛。
天剛蒙蒙亮，林廓路上轉經的人就川流不息，他們個個神態莊重，手中搖著經輪，口裏反複誦念著六字真言，有的還拿著準備在佛像前添燈的酥油和煨桑的香柏枝。在藥王山下摩崖石壁的佛像前，人們叩頭膜拜；在功德林的煨桑台上投下自己的柏枝，使桑煙滾滾，把祈願帶上藍天。轉到八廓街，往日熱鬧的店鋪都關了門，人們爭相去大昭寺添酥油燈、拜佛。據說在這天禮一次佛，等於平時禮10次，做一件善事等於平時做10件，反之也一樣。所以人們爭做善事不做壞事。下午，眾多的窮人、病人和孤老人走上街頭，接受施舍。有能力的人和富人都拿出一些錢來救濟他們，表示自己慈悲為懷，以求得到好報、行好運。
達瑪節
藏曆四月十八日，是後藏江孜一帶藏族民間的傳統節日。節日一般5～7天。達瑪，藏語意為跑馬射箭。據說始於公元1408年（藏曆火鼠年），江孜法王繞丹貢桑帕為紀念其祖父而舉行了盛大的祭祀活動。其祖父是薩迦王朝的內務大臣，又是江孜法王，在群眾中威望很高。當時除舉行展佛、跳神等宗教內容的活動外，還有跑馬、角力、舉石等娛樂活動。後來又增加了賽馬射箭等競技娛樂項目，達瑪節從此正式固定下來。後來，在進行宗教活動以及跑馬、射箭等娛樂活動之後，還要進行三四天的郊宴活動，期間還有農牧產品及日常用品的交換和交易會。達瑪節成為後藏地區藏族群眾一個重要的娛樂和產品交易的節日。
春耕節
這主要是農區的節日，時間在五月春播開犁之時。高原漫長的冬季過去了，大地回春，萬物複蘇。農民要開始播種了，這一天對他們很重要。他們一早就穿上新衣，精心打扮自己的耕牛：在牛角上裝飾上彩棒，彩棒上拴著經旗，走起來隨風飄蕩，像是不停地對天地祈禱；牛脖子上掛滿銅鈴，叮當作響；牛的肩胛上還披著彩緞，上麵綴滿貝殼，像一件鎧甲。戶主取出上年從田裏帶回來的白石頭，扛在肩上，準備帶往田中安放。藏族和蒙古族都崇敬白石頭，源於古老的萬物有靈的觀念。
安放白石頭是春耕節的一項主要內容。人們先在田裏煨桑，再把白石頭安放在較高處，向上灑青稞酒、糌粑，還粘上一小塊酥油。這是對神表示供奉。敬完神，就插上祈福幡，然後趕著牛圍繞白石頭犁出五條畦，分別在裏麵播進五穀，譬如高原主要的作物青稞、小麥、豌豆、油菜、蠶豆等。開犁儀式到此結束。農民們圍坐在田間地頭，在溫暖的春風吹拂下，一邊喝酒，一邊歌舞。酒碗輪轉，歌聲起伏，一直到日落西山，大家才盡興而歸。
林卡節
林卡的意思是人工營造的林苑，有林木花草，風景優美。青藏高原的春天姍姍來遲，在經曆了嚴冬的人們翹首期盼中，春風吹起來了，樹木綻出新綠，草地上露出茸茸小草，藏族人民就要舒展舒展身心，出去享受大自然的恩惠。各民族春天都要出去踏青，藏族人逛林卡節．也是踏青的意思。