拙庵認為學問不可間斷，中等資質的人如果持之以恒，也能超過聰明之人。他說：“騏驥一日千裏，駑駘十日亦千裏矣。騏驥不行，則十日在此，駑駘不止，則十日過驛矣。駑駘遲鈍，尚有安車之逸；騏驥每或有蹶躓之患。是騏驥不可自恃，駑駘不可自止。”事實真是如此，寓言龜兔賽跑即是一例。
拙庵認為認識論有一個“先入為主”的問題。對兒童教育，要先入為主，進行教育。他說：“童蒙無知，必以先入之言為主。看其資分之高下，就可告雲：他日不得地，要為賢人君子；若得時，要為名卿、大夫。以此為家，要行之必到；以此為的，要射之而必中。為父兄者，不此之期；為師友者，不此之教。”
為了使認識達於理，合於道，拙庵提出辨明異端，攻其異端。他說：“蓋聖人之道，一理貫通，萬事萬事，根乎一理。往往見學者，或已仕，或未仕，或恃其聰明，或騁其才能，或縱其嗜好，或狃於利害，事其所事，而不據乎理，與聖人之道大不相侔，非異端而何？”
其三，辯證法思想
作為“關學”派傳人，何永達在《林泉偶得》中，對於辯證法思想也有所反映。他認為事物是相互對立的，任何事物都由正反兩個方麵組成的。他在《樂極生悲》篇中指出：“天地間事物，有不對待而孤立者乎？陽與陰對，樂與悲對，盈與虧對，成與敗對，舉一可以例百，自然而非勉然。且靜極動生，樂極不悲乎？”這裏拙庵明確提出事物是對立統一的觀點，是當時進步的辯法思想，可見其學養之深，學識之精微。
事物是運動的，不斷發展變化的。拙庵在《萬物消長》中指出：“天地之間，萬物消長之理，庶乎其可也。春者，長之漸也。夏者，長之盛也。秋者，消之始也。冬者，消之極也。”又說：“一消一長，循環不已，大小形色，一草一木，莫不皆然。”同時，他又將消長之理的辯證法思想用於實現生活，指導人們的行止。他說：“人能識此，則中心泰定，不起陵援。趣味深長，不生貪求。可以保身全家，可以處事決疑，可以擇婚配，可以慮後程。”
由於事物是發展變化的，但沒有無差別的事物。無差別，則無發展可言。拙庵指出：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。嚐怪世之人，求全責備，不能自已。千愁萬慮，至於垂死而不遂心者。雖三台八位之榮，公保王者之貴，猶有不如意者多矣。蓋不知世理不全之趣也。”
又由於事物的不完美性，在道德修養中，要正確對待毀譽，不斷修省以合乎天理。拙庵指出：“人有麵譽者，增吾過。麵斥者，救吾失。背毀者，省吾身。背稱者，較吾德。何則？譽者或出於不實，而徒以致矜。斥者或出於忠直，而適以得愛。聞毀，可以自省吾之所為。聞稱，可以自較其吾之所得。大抵斥毀於吾也益多，稱譽於吾也損博。修己者當於斥毀處著力，不可於稱譽處留心也。”為了達到完美的品格，必須提倡修治。拙庵指：“人若蒙謗詈，而悔過修省，惟自責而不責彼焉。其所資之益，不可述矣。”
與此同時，拙庵又指出了物極必反的道理。指出：“大凡做事不可盡頭。盡頭則有返之理，亦天地自然之道乎。所謂物極必反是已。如做好事盡頭，則我有望極之意，彼有厚望之心。一有不獲，則兩怨俱生。是怨不生於仇，而生於恩矣。作不好事盡頭，尤不可也。”物極必反，好事可以變為壞事，壞事可以變為好事，當事者不可以不重視。
《林泉偶得》雖然是隨感式之作，但它包含著深厚的哲理，當此構建和諧社會，踐行科學發展觀之際，很值得一讀。在我們整理鄉邦文獻，盤點當地的文化底蘊之時，應當引起足夠的重視。尤其邊遠地區，更應加倍珍惜。如何永達之作，雖屬鳳毛麟角，亦當取其精華，揚其糟粕，發揚而光大之。
（《甘肅文史》2009年第2期）