王沂暖
一個敦煌石室藏有的藏文抄本卷子，被外人搜劫盜竊去後，收藏在巴黎圖書館，已曆有年所。因此，我們國內一直沒人見到它。我得到的這個抄件，是幾年前從法國圖書館複製回來的手抄本，還不是複印原件。見到卷子裏竟提到格薩爾，我非常欣喜，藏族這篇世界最長的英雄史詩與敦煌文獻發生了關係，出乎我們意料之外，也是在我們久久盼望之中。現在我把這個卷子用漢文譯出來。供關心此事者參考研究。
在此先說明一下，這個卷子，原有魏英邦先生根據法文譯文轉譯而成的漢文譯本，曾在刊物上發表。我見了他的譯文，但不全同於這個譯文，這是因為對於原文的理解。我有些地方不同於法文譯者，故將我的漢譯文，著錄如次：
一個名叫佳的國王。住在雪山之中，統治了北方所屬的一切國土。這個國王在（前世的）一個時候，生為人的幼童時，用泥土堆成了一座佛塔，生起菩提心，發願：如佛之正法甘露消亡時，我要出生，弘揚最盛正法。他的願心業力成熟，生於一個大王族家，成為邊地之主。他最喜正教，篤信佛法，常時依止善知識，有大智慧，心性淵懿，對於佛法，了悟極深，有大修證，確切無疑，成為勝王。大事弘揚佛之教法，邊地有罪眾生，棄舍正法，不了佛法甚深行境，亦不理解咒乘續典，於時生起破佛邪心。
以後，此王因前世與一持咒大智慧師，互相友善，勤修正定，獲得無畏續乘正法。生大悟解，以此回向，得大神力，成大智者，於是戰勝邊地，領地擴張，從夷區以至拉惹、果羅，全被征服，並製伏了中土。因之全無敵人，亦無外患，成為摩揭陀國國王。此王並占有一切牧區，東至大海大河，北至北方雪山，尕夏布山、格忍哥村，成為彼一切地方的主人，使佛教正法，如火熾燃。
彼還征服了五個格薩爾，而為彼等之王，一切雄獅生（王）等，亦皆臣服闕下，居住雪山東至大海之內的一切眾民，皆奉之為王。居住在德兌巾達山穀中的一些格薩爾王，亦長時歸依此王，居住在城堡與海邊北方東方之名為雄獅（王）者，亦與此王，互相往還。
一個名鬆的國王死後，轉生於果烏山地方（與前果惹，疑為同字誤寫？）。他無疑是生於王族，成為國王，享用富有。他的國土，日益擴張。快樂日增，政事穩定。享年八十，七而又七。此後哀老，死後生天界，長時享受天國利樂。後從天界死後，因為前生煩惱未盡，投生畜生道，於一月終，成乃有大神通的龍王，此後身死，轉生為人，成為王族，具有智慧，善於商業，並依止善知識，篤信佛法，成為明智而具神通之國王，修成尕羅天密法，通悟密咒，行快樂行，具大功德，稱為持咒明王，亦稱轉輪王，持明轉輪王。具大智慧，弘揚正法，壽數八萬萬又九十有七年，享有人天快樂，成為轉（法）輪之轉輪王。彼之眷屬，有童女六萬萬。此後身死，由多羅天女勸請，生為天王，亦於彼處，弘揚正法，此後此王證得最勝菩提。
此少許文殊師利，怛特羅頌文，雞年，於鬆噶宮，大校譯師達磨多屍羅（達爾瑪達師利），譯畢。
按此卷子首先敘述一個名為佳的國王，住在雪山之中，前生幼時，用泥土堆塔，生菩提心，發願弘法，因轉生為王，與前生舊友，共興佛法，征服不信法之邊地人民，還降服了五個格薩爾（王），臣服遠在山穀中的格薩爾王，並製伏了中土（指中印度），成為摩揭陀國國王。這是第一段。
第二段，敘述一個名鬆的國王，依止善知識，最後成為持咒明王，證最勝菩提。
這個卷子看起來不像是譯自梵文，似為作者偽托為譯文，不是真品，而是贗品。何以見得呢？由卷子的內容可以看出來。首先說這個國王，是住在雪山之中，這顯然指的是西藏。西藏慣稱為雪域，有雪，實際是在雪山之中，不是印度地區。
由雪山向東擴張，向南擴張，以至於侵入摩揭陀的中印度，在事實上吐蕃王朝向四外擴張的最盛時期，確實是如此。吐蕃到九世紀佛教尤為興盛，顯教有蓮花戒與漢族和尚摩訶衍的辯論，和尚辯敗，被送回漢地，因之，藏地顯教的漸門興起，頓門消失。密教有蓮花生入藏，密宗大盛。卷子中的叔述，與吐蕃九世紀的情形正相符合。因此我懷疑這個卷子正在此時，應運而生。為藏王歌功頌德，而歌頌的顯然是尺鬆德讚。尺鬆德讚時代，吐蕃國勢之盛，空前絕後，東到了漢地隴西。北與突厥接界。南抵印度摩揭陀，請蓮花戒、蓮花生，為顯、密佛教奠定了始基。藏地也創造了這樣神話，說：“堪羅曲鬆”。這是說的尺鬆德讚弘揚佛教的故事。“堪”是堪布，指的是蓮花戒入藏傳漸門佛教。有人說是指靜命，靜命是蓮花戒的上師，是靜命請藏王邀請蓮花戒入藏的。而頓、漸之辯，是由蓮花戒進行的。“羅”是羅本，指的是阿闍黎蓮花生入藏傳密咒乘。“曲”是曲傑，指的是法王尺鬆德讚，西藏這個故事，所說的是尺鬆德讚。他們神話式地說，尺鬆德讚在前世與蓮花戒、蓮花生共為友好，三人發願來生共同弘揚佛法，由夙願力，三人轉生人世，一為法王，一為堪布，一為阿闍黎。他們三人聚在一起，弘揚起西藏的佛教。這個卷子，實際是暗示此事，第一段中有依止善知識。那是指的蓮花戒，第二段中也依止善知識，這指的是蓮花生。