【原文】
案：諸字書，焉者鳥名，或雲語詞，皆音“於愆反”。自葛洪《要用字苑》分焉字音訓：若訓“何”訓“安”，當音“於愆反”，“於焉逍遙”、“於焉嘉客”、“焉用佞”、“焉得仁”之類是也；若送句及助詞，當音“矣愆反”，“故稱龍焉”、“故稱血焉”、“有民人焉”、“有社稷焉”、“托始焉爾”、“晉、鄭焉依”之類是也。江南至今行此分別，昭然易曉；而河北混同一音，雖依古讀，不可行於今也。
【譯文】
據考證：各字書將“焉”解釋為鳥名，或解釋為虛詞，且都注音“於愆反”。自葛洪著《要用字苑》起，方開始區別“焉”字的讀音釋義：如果解釋成“何”、“安”，則應讀作“於愆反”，“於焉逍遙”、“於焉嘉容”、“焉用佞”、“焉得仁”之類的句子就是這樣；如果“焉”字是用作句末或句中的語氣詞，則應讀作“矣愆反”，“故稱龍焉”、“故稱血焉”、“有民人焉”、“有社稷焉”、“托始焉爾”、“晉、鄭焉依”之類的句子就是這樣。江南至今還是流行這兩種不同的讀音，字的意思就簡單易懂；而黃河以北將這兩種讀音混成一個讀音，雖然這是遵從古音，但是於今天卻不能通行。
【原文】
邪者，未定之詞。《左傳》曰：“不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神邪？”《莊子》雲：“天邪地邪？”《漢書》雲：“是邪非邪？”之類是也。而北人即呼為也，亦為誤矣。難者曰：“係辭》雲：‘乾坤，易之門戶邪？’此又為未定辭乎？”答曰：“何為不爾！上先標問，下方列德以折之耳。”
【譯文】
邪，是語氣詞，表示疑問。《左傳》說：“不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神邪？”莊子說：“天邪地邪？”《漢書》說：“是邪非邪？”這類“邪”字就是用來表示疑問的語氣。而北方人卻把“邪”字讀成“也”，這就錯了。有人責難我說：《係辭》說：‘乾坤，易之門戶邪？’這個‘邪’字也是用來表示疑問語氣嗎？我說：怎麼不是呢？前麵先提出問題，後麵才陳述陰陽之德的道理來做裁斷呀。
【原文】
江南學士讀《左傳》，口相傳述，自為凡例，軍自敗曰“敗”，打破人軍曰“敗”。諸記傳未見“補敗反”，徐仙民讀《左傳》，唯一處有此音，又不言自敗、敗人之別，此為穿鑿耳。
【譯文】
江南的學士讀《左傳》，是靠口授遞相傳述，他們自己規定音讀章法，軍隊自己戰敗說“敗”（蒲邁反），打敗敵國軍隊說“敗”（補販反）。在各種說法中都沒有見過“補販反”這個注音。徐仙民所讀的《左傳》，僅有一處注的是這個讀音，也並未說清自己被打敗和將別人打敗的差異之所在，這就顯得牽強附會了。
【原文】
古人雲：“膏粱難整。”以其為驕奢自足，不能克勵也。吾見王侯外戚，語多不正，亦由內染賤保傅，外無良師友故耳。梁世有一侯，嚐對元帝飲謔，自陳“癡鈍”，乃成“颸段”，元帝答之雲：“颸異涼風，段非幹木。”謂“郢州”為“永州”，元帝啟報簡文，簡文雲：“庚辰吳入，遂成司隸。”如此之類，舉口皆然。元帝手教諸子侍讀，以此為誡。
【譯文】
古人說：“整天享用精美食物的人，很少有品行端正的。”這是因為他們驕橫奢侈，自我滿足，不能克製私欲，勉勵自己。我發現那些王公權貴，他們的語音大多都不純正，這也是他們在內受到下賤保傅的熏染，在外又缺乏良師益友的教誨幫助的結果。梁朝有一個人，被封為侯爵，他曾經和梁元帝一起飲酒戲謔，自稱“癡鈍”，卻讀成了“颸段”。元帝說：“按你的讀法，‘颸’就不同於涼風，‘段’就不同於段幹木了。”那人又將“郢州”讀作“永州”。元帝把這件事說給簡文帝聽，簡文帝說：“庚辰日吳人入楚郢都的‘郢’卻成了後漢司隸校尉鮑永的‘永’。”像這樣的讀音錯誤，那些王公權貴張口就是。元帝親自教導那些公子侍讀，就將這些作為例子以示告誡。
【原文】
河北切“攻”字為“古琮”，與“工”、“公”、“功”三字不同，殊為僻也。此世有人名暹，自稱為“纖”；名琨，自稱為“袞”；名洸，自稱為“汪”；名，自稱為“獡”。非唯音韻舛錯，亦使其兒孫避諱紛紜矣。