（第十一章）教育優先：武義模式元素之七
人與人溝通是構建和諧社會的重要前提。在新農村建設中要創建和諧社會，培養高素質的文化農民是關鍵。對此，武義人有著清醒的認識，他們為了培養新農民，堅定地把教育放在優先發展的戰略地位上，從而形成了新農村建設武義模式的一個重要元素。
一、朱呂講堂：武義教育的曆史輝煌
一方水土養一方人，今天的武義之所以能把教育置於優先發展的地位，與這裏重教的曆史傳統是分不開的。
提起武義的教育傳統，鞏庭芝當仁不讓被放在首位。他原是山東東平郡須城人，後遷居武義曲湖，於斯傳道、授業、解惑，培養了大批武義學子，從而在武義曆史上留下“武義人士知義理之學自庭芝始”的佳話。然而把武義教育事業發揚光大，形成高潮的卻是呂祖謙。
呂祖謙在明招山為其母服喪守墓期間，武義學子紛紛前來問學，一時間明招寺成為武義乃至金華的文化傳播重地。之後十幾年間，呂祖謙斷斷續續在明招寺講學，並吸引了當時理學名家朱熹、陸子壽、陳傅良、黃幹、陳亮、葉適、陸九淵等來武義交流學術或講學，明招山一度成為南宋理學的研究中心，山中的花草樹木皆沾染文化氣息，吞吐文化芳香。根據《武義縣教育誌》記載，呂祖謙、朱熹、陳亮、葉適等學者曾經講學的朱呂講堂設在明招寺旁，在南宋朱呂講學盛極一時之後，至元明，因無人主持，講堂舊址湮沒無存。我們所見的講堂是經過清代兩次重建過的。現存的朱呂講堂被奉為武義教育的聖地。此次武義之行自然要尋訪朱呂足跡於明招山，講堂現存三進，繞過照壁，從南至北分別是頭門、傳薪亭和講堂。現在這裏已經成為後人緬懷朱呂的慰藉和武義教育曾經輝煌的見證！立於講堂的庭院中，置身在群山環抱，古木幽深之中，仿佛看到朱熹、呂祖謙等名師大家嫻然地端坐在講堂中，孜孜不倦的講解著各家理學精髓；仿佛看到莘莘學子擁擠在傳薪亭，或奮筆疾書記錄講師思想的精華，或眉頭緊鎖思考講師的某個論點，或麵露微笑頻頻俯首讚同老師的某個觀念；仿佛聽到靜謐的明招山中琅琅讀書聲；仿佛感受到明招寺周圍濃厚的學術氣息和愉快的學習氛圍。正是朱呂講學的遺風潤澤著武義大地，武義文風才從此興盛起來。
作為教育家的呂祖謙，留給武義的寶貴遺產，不僅在於他的教育實踐和成果，使這個封閉的半山區小城處處洋溢文化的芬芳，還在於他的教育主張對當代教育的影響。他的教育思想核心是一個“實”字，追求“講實理、育實材而求實用”；在他的教學過程中始終緊扣倫理道德教育不放；重視因材施教，強調教育學生時，必須根據學生的“氣質”、“工夫”以及“根性”、“時節”的不同，有針對性地進行教育；注重教學中的“循循善誘”，擅長“切磨質疑”的問答式教學方式，倡導善疑。他的這些思想對當代教育的影響依然深刻。今天武義的各類學校還基本秉承他的教育思想，明招小學更是以其“講實理、育實才、求實用”的教育理念為辦學宗旨，提出“重德，博學，善思，創造”校訓。
呂祖謙的教育實踐和思想給封閉的武義第一次教育的衝擊，給這個半山區送來了先進的文化。而乾隆年間，壺山小學堂的創建，是武義教育史上劃時代的一件大事。
壺山小學堂於清乾隆三年建成，至乾隆十四年更名為武城書院，後又改為壺山書院，從而結束了武義“舊無書院”（《嘉慶誌》）的曆史。到了光緒二十八年，王式楨在書院的基礎上創辦“壺山小學堂”。在教育思想上，他秉承明招文化的教育精神，又受到維新思想的影響，深刻意識到要挽救清末頹敗的中國，必須學習國外先進的教育思想，振興國民教育，培養人才。在當時，王式楨頂住來自保守勢力的種種壓力，在武義知縣杜作航的支持下，終於創辦了壺山小學堂。壺山小學堂學製九年，大致相當於現在的初中，為武義當時的最高學府。開設國文、算學、經學（四書五經）、格致（理化）、英文、生理衛生、曆史、地理、體操、音樂、圖畫等課程。壺山小學堂的建立標誌著武義現代教育事業的開端，同時也開創了金華地區現代教育的先河。這也足以讓武義人為之驕傲，在教育上武義走在前端是有史可依的。