在武義，民間文化的豐富多彩還體現在武義傳統戲劇形式——婺劇的發展。婺劇土生土長，演奏員亦農亦藝，曾以獨特的唱腔、地方化的語言、動人的故事情節、亦文亦武的風格為武義的文化生活送來一份大餐。它以群眾喜聞樂見樂唱的形式，豐富了武義人民的業餘和節日文化精神生活，更成為廣大農村“安居樂業，人和事順”的象征。武義民間文化主要顯示出淳樸、尚農、和衷共濟的文化特質。尚農是因為武義處於半山區，土地資源豐富，農業生產給武義人提供了富足的生活。像武義風俗裏的求雨正是關心農事的體現。在武義的民間傳說、諺語和歌謠中同樣可以展現出其尚農精神。如故事《穀龍》：
很早以前，九峰山腳住著一個姓張的老太婆。有一日，她上山頂去采茶，不勿小心一腳踏空，從山坡上滾落來，她想：人老七十怕跌，這回總要跌死了。雙眼一閉，什麼也勿曉得了。
過了一會，張老太婆睜開眼睛，望望山林，聽聽水響，還以為到了陰曹地府了。站起來動動身子，勿疼勿麻。奇了，這一跌還沒跌死呀。她注意望望衣裙，見上麵有一條綠蟲，她想是勿是這條蟲救了自己？就把小蟲帶回家。家裏沒有地方放，就把它放在穀櫃裏。
第二天早上，張老太婆把僅有的一隻雞蛋拿去喂小蟲，掀開櫃蓋一望，原來隻有一個櫃底的穀變成滿滿的一櫃穀了。那條綠蟲仍然躺在上頭。張老太婆曉得這是一條穀龍，有了它就會有取之勿盡的稻穀了。於是，每日上午她就叫人到家裏挑點穀去吃，這年剛好鬧春荒，村裏人全靠張老太婆救濟，才沒逃荒外鄉。
後來，張老太婆老了，這條穀龍也就勿見了，傳說又回到天上去了。
這則故事反應了群眾對善良的讚美，對土地或者穀神（穀龍）的崇拜，也是農耕社會的一種文化表達。
再如下麵的諺語和歌謠：
七十二行，種田為王。
萬物土中生，百事農為本。
衙門錢，一蓬煙；生意錢，在眼前；種田錢，萬萬年。
勤勤儉儉樣樣有，貪吃懶做件件無。
鋤頭板上鏽，吃得上頓沒下頓。
吃山拿山要養山。
光栽不保，越種越少。
農種歌：
種山山有粟，
種田田有穀，
種起番薯火籠缽，
種起苞蘿水牛角。
哪有工夫坐落唱山歌：
三尺孩童唱的啥山歌，
銅錢雇你上山種苞蘿。
一餐吃了三斤白米飯，
一天吃了九斤苞蘿糊，
哪有工夫坐起唱山歌！
這些故事、諺語和歌謠正反映了武義人民安土重遷，崇尚農業勞作的根本精神基石。這也從另一個方麵造就了武義人守土的觀念。
淳樸也是農耕文化的一個表現方式。武義民風樸實，連呂祖謙也說：“負山之民，氣俗敦愨，樂田畝而畏官府。傲嬉侈麗之習，獨不入其鄉。”前述的會道是一種互助精神的表現，也是武義民風淳樸的再現。反映這一文化特質的故事、諺語和歌謠同樣很多，《怕字歌》就是一例：
不怕步子慢，就怕半途站。
不怕山難移，就怕心不齊。
不怕有失利，就怕心不堅。
不怕擔子重，就怕肩頭痛。
不怕理不明，就怕心不誠。
不怕事難做，就怕人懶惰。
不怕學不成，就怕誌不恒。
不怕理難平，就怕心不正。
不怕犯錯誤，就怕不改錯。
不怕人批評，就怕人吹捧。
不怕不識貨，就怕貨比貨。
不怕人不敬，就怕己不正。
不怕愛不深，就怕兩條心。
不怕言語差，就怕說假話。
要說和衷共濟，在武義這種精神的表現就更多了。熟溪橋建橋近800年來，曆次遭毀重修，武義人民都積極參與，出錢出力。當然會道是最能表現武義人民和衷共濟精神的一種文化形式。
武義的民間文化以反映草根生活為特點，一直以來深受群眾喜愛，並廣泛流傳開來。武義民間文化和當地的農耕生活息息相關，在文化上表現出武義人淳樸、尚農、和衷共濟的深厚底蘊。
總體上看，武義的豐厚文化底蘊基本是由曆史物質文化、明招文化、革命文化和民間文化構成的，它們各自給武義的文化注入了不同的文化因子，充實著武義文化底蘊的內涵。
二、活力：武義新精神透視
時至今日，武義豐厚的文化底蘊在新的曆史條件下怎樣釋放出活力，在社會主義新農村建設中發揮作用？那就是把武義的文化底蘊轉化為武義新精神，讓文化底蘊釋放出現實的活力。所謂武義新精神是對武義過去曆史、文化底蘊的一種現代意義上的提升。它不能憑空產生，也無法由人的意誌來左右，要具有深刻的曆史背景和淵源，還要有曆史的延續性，而且它還要與當代社會經濟發展有曆史的溝通與一貫性，還要體現對提升當代武義人文精神的引導性。