王水雄提出的這個概念無疑是一個更具操作性，更便於解釋的、外延更狹小的定義。這個概念，對我們觀察和研究新農村建設武義模式的結構具有直接的意義。從這個定義出發，我們不難發現武義模式的結構是人類在互動活動中沉積和積累的，具有一定規範性的，具體的人與人之間的關聯模式。而具體到新農村建設的問題上，武義縣的人與自然、人與人之間的關聯模式就是武義模式結構，這正是我們研究武義模式的出發點。
二、二維結構：協調平衡與溝通和諧
結構主義大師列維－斯特勞斯在《結構人類學》中強調結構主義的特點主要有：第一，結構是一個完整的整體，組成各元素之間是嚴密地相互製約的，以至其中任何一個都無法獨自發生變化，即結構的整體性；第二，如果一個結構中的某些元素發生了特別的變化，該結構就不複存在，即結構的可變性；第三，結構的意義在於可以直接地認識被觀察到的一切事實，即結構的可識性。
結構的涵義以及結構主義的這些特點，對於我們觀察和研究新農村建設武義模式有重要的意義，其價值取向主要是：
1．可以從結構的角度解剖武義模式
武義模式作為新農村建設的一種文化表達，其是由或多或少的文化元素構成的。了解結構主義的學者都知道，結構主義的“結構”一詞包括兩個方麵的含義，即一方麵是指各個事物的構造形式或外表；另一個方麵是指各個事物的組成成分或構成的原料。由此，我們可以很清楚地觀察到武義模式是由或多或少的“最小的元素”構成的。
從結構的角度切入，我們可以對武義模式進行學術解剖，從而可以分析模式的構成，進而對武義模式進行深層次的研究。依筆者之見，從本質上看，新農村建設是人類在互動活動中沉澱和積累的，具有一定規範性的，具體的人與自然之間、人與人之間的關聯模式。而這種關聯的模式，大而分之可分為人與自然關聯的協調平衡、人與人關聯的溝通和諧兩大元素，在此，我們稱之為武義模式的二維結構。
協調平衡、溝通和諧——武義模式的這種二維結構，清楚地反映了中國社會主義新農村建設所要達到的“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的總要求。這些總要求實際上就是要解決人與自然之間的關係，人與人之間的關係。從宏觀上看，人與自然、人與人之間的關係，正是新農村建設武義模式的基本元素。
但是，武義經驗之所以能成為新農村建設的一個模式，還在於她具有獨特的個性。也就是說，人與自然關聯模式的協調平衡中，又可小而分之為生態家園、特色農業、工業園區、溫泉旅遊和城鄉一體五個“最小元素”。這是因為在新農村建設的武義經驗中，這五個元素是從不同角度，不同層麵反映和表達了人與自然關聯的協調平衡，此其一。其二，在人與人關聯模式的溝通和諧中，其又可分為下山脫貧、教育優先、政府服務、村務監督和文化活力五個“最小元素”。這是因為在新農村建設的武義經驗中，這五個元素是從不同角度，不同層麵反映和表達了人與人關聯的溝通和諧。
這就是說，新農村建設武義模式的結構分為二個層次，第一個層次是基本元素層次，分為協調平衡和溝通和諧兩個元素，形成武義模式的二維結構。第二個層次是“最小元素”層次，分為生態家園、特色農業、工業園區、溫泉旅遊、城鄉一體、下山脫貧、教育優先、政府服務、村務監督和文化活動等十個“最小元素”，形成新農村建設武義模式的二級結構。
2．可以從結構的深層次認識武義模式的整體性
結構主義的一個重要特點是結構的整體性。在結構主義眼中，結構是一個完整的整體，組成它的各元素之間是嚴密地相互製約的。
從結構主義的整體性出發，我們不難發現，武義模式也是一個“多元一體”的整體，即生態家園、特色農業等十個“最小元素”是“多元”，新農村建設是“一體”。這是因為在一個縣域範圍內進行新農村建設，縣域這個範圍是不可分的，從戰略上來說必須在全縣範圍內全麵推進新農村建設。