2．農具不同。河姆渡出土了作翻土用的骨耜，半坡出土的工具中卻沒有耜這種農具。
3．房屋結構不同。河姆渡的房屋是用石斧、石鑿等石器加工，基本上采用榫卯結構的木構建築，房屋結構有適應南方氣候較熱特點的1米多的屋廊，半坡房屋則無論“半地穴式”或平地建築，牆壁和屋頂均是以密集的木柱或木橡為骨幹，外塗以一層很厚的草泥土的草泥木結構。
這種不同的特點表明：不僅黃河流域是漢民族先祖童年的搖籃，長江流域也是漢民族先祖童年的搖籃。
那麼，在河姆渡這個搖籃裏成長起來的是誰呢？是百越。其理由如下：
1．圖騰崇拜相同。
百越除上述崇拜龍圖騰外，還崇拜鳥圖騰。史籍中不僅關於越人認為鳥是吉祥象征的記載很多，如：
《水經注·漸江水》載：“（禹）崩於會稽，因而葬之，有鳥來為之耘，春撥草根，秋啄其穢”。
《越絕書·越絕外傳記地傳第十》載：“大越海濱之民，獨以鳥田”。
《吳越春秋·越王無餘外傳第六》載：“百鳥佃於澤”；“（無餘）始多封，人民山居，雖有鳥田之利”；越“眾民悅喜，皆助奉禹祭，四時致貢，因共封立，以承越君之後，複複王之祭，安集鳥田之端，以為百姓請命”。
而且有的還認為鳥為越“祖”如：
《博物誌》卷九雲：“越地深山有鳥，如鳩，青色，名曰治鳥……此鳥白日見其形，鳥也，夜聽其鳴，人也……越人謂此鳥為越祝之祖”。
《吳越備史》卷一雲：乾寧二年越州董昌稱帝時，“有客使倪德儒昌曰：中和辰已間，越中曾有聖經雲，有羅平鳥主越人禍福，敬則福，慢則禍，於是民間悉圖其形以禱之，今觀大王署名，與當時鳥狀相類。乃出圖示昌，昌欣然以為號。”
決非偶然巧合的是河姆渡的出土遺物中，在9件文物上有鳥形圖案，計有：雙鳳朝陽象牙雕刻1件，鳥形象牙圓雕3件，骨匕2件，浮雕雙飛燕器蓋1件，木蝶形器2件。這些鳥形圖案的出現，且多數雕刻在象牙器上，也有的雕刻在骨器上，並都經過精心的加工磨光。在雕刻的技法上，線條剛勁有力，把鳥的姿態生動地刻劃了出來，特別是作為河姆渡文化藝術精品的鳥形象牙圓雕，整體別具匠心地成鳥型，造型新穎、精美，形態逼真、生動。一般說來，要雕刻這樣的鳥紋，不僅要有熟練的技術，更要有對鳥的深刻認識和感情，而且從器型上分析，如蝶形器造型奇特，絕不是一般的日用器，可能是供特殊情況下使用的器物。因此，這種鳥紋的出現，說明了河姆渡人對“鳥”的崇尚，很可能就是他們的圖騰崇拜。
2．經濟類型相同。
百越是以“飯稻羹魚”為其經濟生活特點的。
《史記·貨殖列傳》雲：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨”。在“飯稻羹魚”的同時，還以蛇蛤蜃貝為美食。《逸周書·王會解》亦雲：“東越海蛤，歐人蟬蛇，蟬蛇順食之美。於越納，姑妹珍，且甌蜃，共人玄貝。”這種情況與黃河流域的經濟生活是大相徑庭的，所以《淮南子·精神訓》說：“越人得髯蛇，以炎上肴，中國得之無用。”
更非偶然巧合的是河姆渡遺址的第3、第4文化層中，均發現大量的稻穀，在第4層的上部普遍有稻穀發現，稻穀、稻殼、稻杆、稻葉等混雜地堆積在一起，厚約0.2－0.5米。所有的稻穀經專家鑒定都是栽培稻。同時還出土了大量的骨耜和一件刻有稻穗的陶盆。可見河姆渡人經濟生活是以種植水稻為主的，此其一。
其二，河姆渡的氣溫比現在更加溫暖濕潤，雨量充沛，大約相當於現在的亞熱帶地區，因此其地多為湖泊沼澤地帶，從發掘所獲的動物骨髓鑒定，表明當時不僅有生活於密林中的虎、象、熊、犀等大型獸類外，還有生活於沼澤蘆葦地帶的四不像、猝、鴨、雁、鴆，以及青魚、鯽魚、鯉魚、鯰等淡水魚類。可見漁獵經濟在河姆渡人的經濟生活又占有突出的地位。
3．建築形式相同。