2、義
“義”字的含義非常有意思。漢字繁體“羲”，從“羊”，從“我”，而“善”和“美”兩字上部也從“羊”，因此，按照漢字的會意原則，通過我自己表現出來的善和美，就是義。孔子又曾說過：“義者，宜也”。“宜”有“相當”和“合理”的意思，因此，應當和合理的事物，也就是義。這樣，我們可以認為：義一定是善的和美的，也一定是應當的和合理的。所以，孟子說：“羞惡之心，義也。”
“義”的觀念，積澱在漢民族的共同心理素質之中，化作漢民族的一種心理狀態，那就是一事當前，人們總要問自己：我這樣做是義，還是不義·在這種被儒家稱為“義利之辨”的良知與私欲的交戰中，如果良知獲勝。那就是義，就是“人之正路”；反之，則不是義，就是歧路。這樣，在漢民族中看一個人義還是不義·一般習慣在富貴、貧賤和生死三個人生道路的關口上去考察和考驗人。而一個人若能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，那就是頂天立地的“大丈夫”。
“義”的觀念，積澱在漢民族的共同心理素質中，又鑄成了漢民族堅貞不屈的民族氣節。民族氣節就是民族誌氣和節操，它是民族自我意識的一個重要表現。西漢時，蘇武“留胡節不辱”，是漢民族堅持民族氣節最早的一個典型。宋以後，由於漢民族長期處於亡國滅族的危機之中，民族自我意識的增長特別急驟，一些愛國誌士也就特別講氣節。當南宋最後亡於元時，許多官員，甚至包括南宋皇帝都不肯向元軍屈服，紛紛跳海，以死殉國，文天祥就是一個傑出的代表。他就義後，人們在他的衣裳上發現了他寫的幾句話：
孔曰成仁，孟曰取義，
惟其義盡，所以仁至。
讀聖賢書，所學何事·
而今而後，庶幾無愧。
看後，沒有一個人不為文天樣愛國、愛民族的偉大民族氣節所感動。正是這種民族氣節的浩然正氣，成了漢民族所有“誌士仁人”的脊梁骨，造就了漢民族“舍生取義”的偉大民族精神。今天，當我們也麵臨生死關頭的考驗，是為了貪生怕死而出賣國家和民族的利益，還是為了國家和民族的利益而不惜獻出自己寶貴的生命呢？八十年代的老山英雄們，以時代的最強音，譜出了漢民族偉大民族氣節的新樂章，不是再一次證明了“義”是漢民族共同心理素質中一種極寶貴的道德意識嗎·
3．禮
這裏所要分析的“禮”，不同於上麵已論及到的作為仁的標準和表現的“禮”，是孔子所特指的周禮，即西周傳統的典章製度，包括人與人交往的禮貌、禮節、禮儀，是一種狹義的禮。孔子認為，禮在人們的社會政治生活中的意義是非常重大的，他在《禮記·哀公問》中說；
“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以節事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也。”
這種“禮為大”的觀念，積澱在漢民族共同心理素質之中，在封建社會相當長的曆史時期中，演化、發展、擴大為禮治和禮教。這樣，在“禮”的積澱中，既有好的成分，又有壞的成分，既有講文明、講禮貌的民族傳統美德，又有尊尊、親親的封建等級遺毒。
在好的成分的潛移默化下，“禮”對漢民族的社會政治生活起了兩種作用，一是指導作用，告訴人們如何處理父子、兄弟、夫妻、朋友以及上、下級關係，使社會變得和諧而有秩序，現在提倡的“五講四美”，不正是禮的這種指導作用的新發展和新表現嗎·二是節製作用，告訴人們看、聽、說、做均要接受禮的節製，合禮的才可看、可聽、可說、可做，不合禮的就不可看、不可聽、不可說、不可做，不能為所欲為。這樣就可以使人的言行不至於越軌，避免犯錯誤或犯罪。現在，我們通常所說的思想政治工作，不正是在新的時代，以新的形式在發揮著禮的節製作用嗎？
當然，在壞的成分的影響下，“禮”對漢民族的社會政治生活也起了消極的僵化作用和毒化作用，無庸諱言，當前阻礙我國進行社會政治體製、經濟體製、教育體製改革的種種障礙，如政治地位高於知識地位；唯上、唯書、唯洋而不唯實的教條主義；官僚衙門作風；幹部隊伍中存在的複雜的血緣、姻親關係網絡；家長製、一言堂的專製作風，以及走後門，拉關係，論資排輩等等，或全部，或部分是受“禮”的僵化作用和毒化作用的影響而形成和造成的。這是我們現在必須正視的一個問題，也是必須向人們大聲疾呼的一個問題，即不要忘記了在中國，在漢民族中有著既深又廣的封建主義思想，而“禮”的尊尊、親親正是封
建主義思想的主要內容，使一些人不以為恥，反而公然大行其道。
此外，漢民族在相互交往中所形成的打拱、作揖和跪拜等禮節形式是具有民族特點的。打拱、作揖是平輩之間的常禮，也講究禮節的古代，友人相遇也往往邊說“請”，邊打拱、作揖相讓，以示尊重。跪拜則是一種莊重的生活禮節，一般行於臣對君，下級對上官，幼輩對長輩之間。辛亥革命後，隨著封建君主製的廢除，跪拜之禮遂被廢止，但並未絕跡，在民間下輩對上輩有時也行此禮以示敬重。可見，“禮”在漢民族的行為模式和社會習俗上他留下了深深的痕跡。