現代城市雖已出現大量的高層建築，但重要的工程建築，仍往往吸收和采用漢族傳統的民族建築形式，舉世聞名的北京10大建築，就都保留了濃厚的民族風格。在農村，北方卻還是流行四合院，南方仍流行五間堂。新的建築材料雖已出現和使用，但大量的、基本的還是“秦磚漢瓦”的磚木結構或泥木結構的房屋。
漢族長幼同居的民族傳統，源於西周的宗法製度。在兩千多年的封建社會中，發展成為封建大家庭。這種大家庭常常三代、四代、甚至五代同居，俗稱“五世同堂”。那時，一般說來，是長輩住上房，晚輩住側房，婦女不輕易到外院，賓客外人不可入內院。這種“五世同堂”的大家庭與西方各族的“家庭”的含義是有很大不同的。社會學家費孝通對此作過具體的解釋，他說：
“家庭是指人們最基本的生活單位。更確切些，應當說，中國人最基本的生活單位是家，它並不完全同等於西方社會學中所說的family。在中國，我們常用家庭作為family譯文。但是嚴格地說，family作為社會學概念，隻指夫妻及其未婚子女所形成的集團。在歐美現代社會裏它是一個基本的生活單位，這種單位也被稱為核心家庭。我們中國的基本生活單位不少也是父母子女的核心家庭，但也有不少比核心家庭要大些；有些包括兩代重疊的核心家庭，有些可以包括幾個同胞的核心家庭，有些還可以包括其他社會關係的成員。中國的家是在核心家庭基礎上擴大的團體，它是中國人經營共同生活的最基本的社會罷休。”“這些過去統稱作大家庭”。
費孝通這裏所說的中國人指的就是漢民族。對於“五世同堂”，他又說：
“從舊中國的意識形態來看，封建倫理的確宣揚孝、悌，要順從父母和兄弟友愛，不主張分離、獨立，五世同堂成了社會理想。”
其實，在古代中國，“五世同堂”並不完全是一種“社會理想”，與宗法製度的長期影響並存，它是認真實行的，《紅樓夢》反映的榮、寧兩府就是最具體的典型。隻是由於有利於壽命的關係，往往做不到“五世同堂”而已。
這種長幼同居，“五世同堂”的民族傳統，剔除其封建宗法製度及思想的成分，卻在一定程度上客觀反映了漢民族尊老愛幼、贍老撫幼的優良道德傳統。這與西方各族長幼分居，人情淡如水，老人問題嚴重，子女不須贍養父母的情況形成鮮明的對照，而受到西方國家人民的羨慕。現在，漢族五世同堂的雖已很少，但也不是絕無僅有，1982年9月30日，《金華日報》曾報道過浙江省東陽縣三聯公社後周大隊，以93歲的馬三蓮老太太為最高長者的一個“五世同堂”的家庭，全家幾十口人重“禮”、明“理”，和睦相處，深受鄉鄰稱頌。但比較普遍的還是“三代同堂”，據上海市10個區、5個工業局抽樣調查的1600個調查樣本分析，三代同堂的為543戶，占被調查總數的33.9%。這種下對上贍養、孝敬，上對下扶養、慈教，老、中、少三代並存，隔代撫育與反哺的關係，正好說明了漢民族與西方民族不同的文化淵源和背景。
（第四節漢民族的用）
漢民族的用有許多獨具一格，風格奇異的東西，它既表現了漢民族不同於其它民族的民族文化，又為世界文化的進步和發展作出了貢獻。