“納吉”，就是男家卜得吉兆之後，備禮通知女家，決定締結婚姻。《儀禮·士昏禮》即說：“納吉用雁，如納采禮。”鄭玄的《注》講得更明白，“歸卜於廟，得吉兆，複使使者往告，昏姻之事於是定。”這也就是後世所說的“訂婚”，“納吉用雁”也就演變成“小聘”，即男家放送女家訂婚禮物。“小聘”的禮物一般是女子所用的衣服和衣飾，以及少量財禮。女家受禮後，須回送男子所用的冠履及文房用品之類的禮物，於是婚約即告完成。近代“訂婚”，除送訂婚禮物外，往往還要宴請雙方親朋好友吃“訂婚酒”，有的男女雙方還要交換訂婚戒指。現代一些地方的農村還盛行吃“訂婚酒”，一般的卻已免除訂婚的一些禮俗了。
“納徵”，又稱為“納幣”。《儀禮·士昏禮》即說：“納徵：玄纁、束帛、儷皮。”鄭玄《汪》也說：“徵，成也，使使者納幣以成婚禮。”後世取通俗之義，將“納徵”改為“聘禮”、“彩禮”或“過大禮”。就是男家依照訂婚時雙方所議定的衣服、財帛、布帛、首飾、禮餅等物的數量，盛飾儀仗送到女家。禮餅和其他食物，由女家收受後，分贈親友及鄰居，以示女兒出嫁有期。現代漢族特別是在一部分農村，仍然流行“聘禮”或“彩禮”之風，男家要給女家十幾套以至幾十套衣服，此外，有的還要手表、縫紉機、自行車等物品。而有的城市女青年甚至向男方要“全雞”（電視機、錄音機等家用電器）、“全鴨”（鴨絨被、枕、衣）。其實，稍加了解其曆史淵源便知其是古代“納徵”的變種，是封建社會買賣婚姻的反映和表現，社會主義缺席下的現代青年實在不應仿效，而使美好的婚姻滲進封建主義的“買賣”因素。另外，目前台灣所行的訂婚禮餅，就是漢族古禮之遺風。
“請期”，就是男家擇定吉日婚期，備禮照會女家，求期同意。《儀禮·士昏禮》即說：“請期，用雁。主人辭，賓許告期。如納征禮。”古代吉日婚期的擇定，也要請算命卜卦的術士，根據男女雙方的生辰八字來決定，亦即《儀禮·士昏禮》鄭玄《注》所說：“夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辭，即告之。”現在，占卜擇吉日之俗仍在一部分農村中流行。婚期吉日的擇定，一是春夏之間，一是秋冬之時。春秋舊中國時多在春夏之間，以為春天是天地交泰之際，萬物華育之初，此時擇定婚期吉日，合乎應天順時。《大戴禮·夏小正》就說：“二月，冠於取婦之時也。”但民間嫁娶吉日多選定秋冬，其原因多在於二月正是青黃不接的時期，而秋冬則是“秋收冬藏”的季節，又是農閑的日子。尤其是臘月二十三以後到除夕這幾天時間，多被擇為婚期吉日。民間舊俗認為這時灶君爺已升天向玉皇大帝述職去了，各家各戶無神主宰“百無禁忌”。山西《臨晉縣誌》就說：“自臘月二十四日至除夕，民間紛紛嫁娶，六諸神朝天，百無禁忌。各地亦然，故俗稱：不管有錢沒錢，娶個媳婦過年。”現代漢族青年結婚，雖多擇“五·一”勞動節、“十·一”國慶節、元旦或春節為婚期，但農村中仍流行臘月二十四至除夕為婚期吉日。筆者生活過20多年的浙江農村，每年的這幾天，幾乎天天可見從女家往男家送嫁妝的“嫁妝隊”，或者是接新娘的自行車隊。少則三、四起，多則七、八起，上十起，甚是熱鬧。
“新迎”，是“六禮”中最後一禮，也是最隆重的一禮，就是新郎率鼓樂儀仗彩輿親至女家迎娶新娘。《詩·大雅·大明》：“親迎於謂。”《公羊傳》莊公二十四年：“公如齊逆女，何以書？親迎，禮也。”彩輿有車輿、肩輿（即轎子）兩種，因迎娶新娘要披紅戴綠，故謂之“彩輿”。民間多用轎子迎娶新娘，故俗稱其為“花轎”。現代漢族親迎，農村一般用自行車、拖拉機，城市除用自行車外，有的人家還租用小汽車。但思想開通的新郎新娘也有步行親迎的。
古代親迎的時間多在黃昏以前進行，《說文解字》解“婚”字說：“禮取婦以昏時。婦人陰也，故曰婚。”《白虎通義》也說：“婚姻者何謂也？昏時行禮，故謂之婚也；所以婚時行禮何？示陽下陰也，婚亦陰陽交時也。”可見昏時行“親迎”禮的原因與陰陽學有關，同時，也可能是原始社會末期黃昏黑夜搶婚習俗的遺風。近、現代漢族農村總分地區仍流行此俗，大總分地區已改在日間進行了。
古代漢民族“親迎”新娘有種種習俗。