由於武術“技擊”運動有著這樣廣泛而深厚的群眾基礎，所以曆代還湧現出一些“技擊”家，如漢時的雷被、王越、史阿，魏時的曹丕等劍技家，唐時拳手輕捷的蒙萬贏，所向無敵的謝建，蜀之高手石彥能等等。同時，還出現了“技擊”專著，如《莊子·說劍篇》、《漢書·藝文誌》中的《手搏》六篇；而戚繼光的《紀政新書》、《陳記》、《劍經》等則對拳法、棍法、槍法作了論述。
武術的“技擊”，充分表現了漢民族勇敢英武的剛健性格。
“舞”，就是“武舞”，即現代流行的套路形式的武術。漢民族武術的興起，一方麵與為軍事需要而進行的對抗性的搏擊訓練有著直接的關係，另一方麵與“武舞”的形成和出現也有著密切的聯係。《山海經·海外西經》記載：“大東之野，夏右氏於此舞之伐。”《禮記·樂記注》雲：“一擊一刺為一伐”。“九伐”就是在手拿武器的練習中，有九個擊刺的動作變化，也可以說是一個簡單的武術器械套路。到了西周及春秋戰國時，也可以說是一個簡單的武術器械套路。到了西周及春秋戰國時，這種套路的武術運動叫做“舞象”。《禮記·內則》雲：“成童，舞象，學射禦。”其疏曰：“成童，謂十五以上；舞象，謂舞武也”。《詩·鄒清》也說：“象，用兵刺仗之舞。”此種“舞象”，不僅可以單人舞練，也可集體武舞。在古典文獻中，關於“武舞”的記載還很多，如《孔子家語》有“子路悅，援戚而舞”的記載，可謂武術的套路演練；《史記·項羽本紀》中的“項沛舞劍”，可謂劍術的套路演練。武術套路運動的“劍舞”，到了隋、唐以後，更為風行，除前已提及的斐旻和李白外，女傑中有公孫大娘和李十二娘等，都是舞劍高手，《藏書·吳道子傳》中說斐旻“弛馬舞劍，激昂頓挫，雄術奇偉，觀者數千人”，大畫家吳道子看後“揮筆若有神助”。而杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩更是對劍術套路表演的絕妙之作。正因為武術套路運動具有“舞”的特點，所以其自成為武術中一個獨立的表現形式，以其與“技擊”的搏擊性不同，而具有表演藝術的濃鬱特色，它以其形體抒情牲和造型美感，同樣深受曆代漢民族人民的喜愛，至今仍廣泛流傳於民間。
武術的“武舞”，則充分反映了漢民族溫、良、恭、儉、讓的溫順性格。
武術的“擊”、“舞”兩個特點是由其從誕生之日起就具有“練、看、用”三種職能所決定的。“用”，就是“技擊”的運用，可以作為軍事訓練和防身自衛的手段，就是在現代，“技擊”也仍然不失其實用的價值。“看”，就是“武舞”的表演性，它通過優美的動作和造型，給人以美的享受，這就是它經久不衰的藝術價值。“練”一方麵為了“技擊”和“武舞”而練習各種基本功，俗話說：“冬練三九，夏練三伏”。隻有練好了基本功，“技擊”本領才能更高，“武舞”藝術才能更美。另一方麵是鍛煉身體，用以“調氣息，壯筋骨，除疾病”。關於這一點，在武術的興起和發展中也是有深厚曆史淵源的。據古典文獻記載，早在春秋戰國時就有“導引”出現，《莊子·刻意篇》解釋說：“吹煦呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養型之人，彭祖壽考者之所好也。”其意就是說經常活動內髒器官和肌肉、骨骼的人可以象彭祖那樣健康長壽。長沙馬王堆漢墓即有“導引”圖出土。東漢名醫華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態，創造了一套強身健體的“五禽戲”，這就是“導引”的一種。隋、唐以後出現的“八段錦”、“十二段錦”、“易筋經”，以及近、現代的“太極拳”、“練功十八法”等都是“導引”派生出來的。現代這些武術活動也有著十分廣泛的群眾基礎。正因為武術運動具有極其靈活的適應性，不管什麼人，男女老少，身強力壯的，或是體弱多病的，都可以根據不同需要和不同情況，選練不同套路的武術，既能鍛煉身體，又可以陶冶性格，所以它才能夠深深地紮根於漢族民間，成為漢民族優秀文化遺產的重要組成部分，成為一項最受人民喜聞樂見的傳統民族體育運動。