識人是曾國藩謀人之術的一環，身處官場，不能識人辨人，為奸佞無能者所蒙蔽，隻看到人的表麵現象，而看不到人的本質，而知錯人、用錯人，必將惹出禍亂，於人於己都會禍害非淺。曾國藩以其獨到的相人之術，明辨英才，並予以擇取，是其變術的經典手段。網羅人才、交賢結哲，翔實幕府，都是他立足變幻的官場的強援支柱，這也是曾國藩的擇人之術，因人而異，人皆英才，如此，仕途不暢是不可能的。
二、考察儀容識別人。
觀察一個人的“儀”，能鑒別他的心質好壞、修養高低。儀態大方穩重的，修養深而且素質高；儀態畏縮卑懦的，修養淺而且素質低。古人說：“心質亮直，其儀勁固；心質休決，其儀進猛；心質平理，其儀安閑。”一般來說，耿介忠直的，儀態堅定端莊；果敢決斷的，儀態威猛豪邁；坦蕩無私的，儀態安詳閑靜。環境對儀態的形成有極重要的影響，所謂“居移氣，養移體”就是此理，高貴環境中的人自有一種逼人的氣勢和儀態。這可作為識別人物的一個外部根據。
曾國藩認為，人的姿容以“整”為貴，“整”是其規律的不二法門。“整”，不指人長短漂亮英俊與否，而是指人的身體部位均衡、勻稱、協調與否。
1．容貴整。
以長短肥瘦來論英雄，道理就在曾國藩所言的一個“整”字，這裏包含著陰陽五行生克調和的辯證道理。簡單的道理可歸結為：木受金克，如果木弱金旺，一克便沒了生的消息；如果木弱金弱，木雖不會消失，但也無大用；如果木強金弱，金不但克了木，反受木辱；如果木金俱強，兩勢相當，則為有用之木。其中強弱分數不同，又會生出許多變化。
以長短肥瘦而論，矮者不懼其矮，分寸得度，則以短為貴，正所謂“濃縮的都是精華”。一寸短，一分險，一寸長，一分強，指兵器而言，物的有用性也在於此。身材矮小無妨，但應有挺拔、氣度不凡之勢，自然不是普通人，其胸中往往有奇氣。如果形如蹲著的豕（豬），無進取慷慨之誌，當然不足為論。
身材高長也無妨，高者自有高的優勢，身材也以高的為美妙。高雖好，但如果高長如風中茅草，雖長立在眾物之上，風吹即搖擺不定，自然難以負重挺拔，終不可用。
肥也無妨。是胖的美，還是瘦的美，各時代標準不一樣，而且每個人喜好也不一樣。以胖為美者喜其豐滿，以瘦為美者喜其纖麗，不可唯一而定。胖，如無臃腫虛浮之態，也不像貪吃懶惰的肥熊，不失其靈便有力特征，當然也是好的，自有其特長和用處。
瘦也無妨。瘦，如果不輕佻浮揚，不像風中竹竿，不像寒冬孤鵲，有穩重敦厚感，有筋有骨，筋勁骨植，高而不虛，長而不弱，輕而不飄，瘦而剛勁，當然也是不錯的。
由長短肥瘦而論，隻要調停中和，互補互用，勻稱協調，折中均衡，即可任用。如果短過了頭，如卵石亂堆，不成形貌，自然醜陋無用；長過了分，如風中長蒿，纖弱單薄，自然不為棟梁；肥過了度，如惰食笨熊，臃腫虛浮，呆頭呆腦，自然不能當眾獸之王；瘦削了蜂腰之美，則形吊影單，孤苦淒弱，無力與命運事物抗爭，缺乏鬥爭意誌，自然難有成就，所謂“楚王好細腰，宮中多餓死”即是一理。長短肥瘦的標準，就是“不茅立”“不豕蹲”“不熊餐”“不鵲寒”。
長短肥瘦論人整體態勢，是遠觀的姿態。背腹手足則論述容貴整的若幹細節形態，作長短肥瘦的補充。
長短肥瘦不以美醜為標準，腹背手足也不以形狀和美醜、膚色論人前程和才能，而是論其特點。
背宜圓厚，厚能負重，是擔當大任的象征；圓可通融，是立於群人之中左右逢源、四通八達，行事有分寸、有辦法的靈活通變的象征。腹宜突坦，腹部外突而不失平坦之征，表明有承受大任、突出在眾人之外之象，但又有平坦之勢，表明有供他人平穩生活之地。
手宜溫軟，是貴人之相。大凡有地位有權勢有財富的人，脫離體力勞動多年，休養處尊，即便如劉邦一樣早曆艱辛的人，體勢勁力也已大變，手上的毛繭消失得幹幹淨淨，反而成了溫軟之物，再加上香薰玉沐，自然不是勞動人民的粗硬大手可比了。
足宜豐滿，下宜藏蛋。這一點可用現代生理解剖學來解釋。足分弓形足和扁平足，弓形足高的，足弓下可藏雞蛋。扁平足不利於足部血液循環，因此不勝長力行走，因此曾有一段時間，征兵對扁平足有限製；弓形足彈性好，行動迅捷，血液循環快，不宜疲勞，宜於長足跋涉，因此是軍人必備條件之一。
以上對背、腹、手、足“整”的要求，在現代解剖學上都可找到對應的依據。這是中國古人在認識人這個問題上的一種邏輯，可惜生理學的印證仍欠缺許多有說服力的數據，倒不如中國古人的直覺智慧來得快而直觀。
五短多貴，貴在其短，短得有分寸，不失勻稱協和之美；或互補有情，配合奇佳，自然不是一般的人。
兩大不揚，兩條腿纖細竿長，失去了協調之美，突破了習慣標準的長度，當然難看，是不值得稱揚的“修長玉腿”了，自然不足為論。
負重高官，行路有如重負在背，沉穩有力，堅實穩健，不疾不徐，而無大山壓頂之絕望吃力態，也是好的，是擔當重任的象征。這種任重道遠的類比取象手法，涵蓋了中國古人的思維方式。