縱觀鄭板橋的一生，從“一官歸去來”，到“三絕詩書畫”，人們可以看出，政治抱負與藝術創造，雖然所需要的素質和評價標準不同，而要將其集於一身，其難度可想可知。當官，有的時候甚至需要不惜手段地洞明人事，而且還須具備運籌於股掌之間的本領，而對藝術創作則需要一副與世無爭的“在野”心態，能不時以民間的活力，作為一塊澆灌自己心靈的聖地。鄭板橋正因為有“一官歸去來”的經曆，最後才有“三絕詩書畫”的收獲。雖然我們不能就板橋絕大的藝術成就而感謝官場對他的“修理”，使他及早迷途知返，但官場的失敗，帶來了藝術的幸事，卻是不爭的事實。板橋的晚年生活，在他自己的《靳秋田索畫》裏曾作過詳盡的表述：“終日作字作畫，不得休息，便要罵人，三日不動筆，又想一幅紙來，非以供天下人之安享也。”其實板橋作為一位狂放的文士，活在那個暗昧專製的時代，不合時宜的命運是鐵定了的。他的苦處不僅在於“我於困頓已無辭”，而且還在於他的藝術創造對時代的超越性，所帶來的對他無盡的誤解。即使他與世俗社會妥協，且向它們投降，世俗社會仍然認為他不夠徹底，“束狂入世猶嫌放，學拙論文尚厭奇”（自遣）。既然事情是這個樣子，板橋也就隻好放野，一路的狂怪下去了。
我們在與人交往時有必要的還得裝裝糊塗，尤其是自己的上司，畢竟領導也是人，有些地方做得不對，有些事睜隻眼、閉隻眼過去也就算了，如果你每件事都和他較真，那最後吃虧的可能還是你。
要有全局觀念，不能在每一件雞毛蒜皮的事上都斤斤計較，隻要在整體上、原則上不超出限度，該忍就忍一下。
小事可以糊塗，大事不糊塗。如果事情對全局影響不大，不會造成嚴重的後果，就沒有必要計較。
表麵糊塗，暗地裏不糊塗。所作的糊塗隻是迷惑對方的一種手段，在背後應冷眼旁觀，清醒地縱觀全局，該出手時便出手。
人有聰明人和糊塗人之分；同是聰明人，又有大聰明和小聰明之分；同時糊塗人，則又有真糊塗和假糊塗之分。
智和愚對人一生命運的影響極大。“聰明一世，糊塗一時”，說聰明人有時也會辦蠢事；“大智若愚，”“難得糊塗”，說確實聰明的人往往表麵上愚拙，這是一種智慧人生，真人不露相：而“聰明反被聰明誤”，揭示了耍小聰明者的報應。
“大勇若怯，大智若愚。”這是蘇軾的觀點。他在《賀歐陽少師致仕啟》中說；“力辭於未及之事，退托以不能而止，大勇若怯，大智如愚。”我們可以理解為對於那些不情願去做的事，可以以智回避之，本來有大勇，卻裝出怯懦的樣子，本來很聰敏，硬裝出很愚拙的樣子，如此可以保全自己的人格，同時也不做隨波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆張揚，徒有其表，而要看其實力。李贄也有類似的觀點：“蓋眾川合流，務欲以成其大；土石並砌，務以實其堅。是故大智若愚焉耳。”百川合流，而成其大，土石並砌，以實其堅，這才是大智若愚。
中國古代的道家和儒家都主張“大智若愚”，而且要“守愚”。《論語-為政》中講孔子的弟子顏回會“守愚”，深得其師的喜愛。他表麵上唯唯喏喏，迷迷糊糊，其實他在用心勁，後他總能把先生的教導清楚而有條理的講出來。可見若愚並非真愚，大智若愚的人給人的印象是：虛懷若穀，寬厚敦和，不露鋒芒，甚至有點木訥。其實在“若愚”的背後，隱含的是真正的大智慧大聰明。
大智若愚，真是一種智慧人生！