北宋大學者歐陽修針對李世民的縱囚，寫過一篇文章就叫《縱囚論》，他把李世民和囚徒們的非“中和”之心揭露得淋漓盡致：“李世民知道釋放囚犯回去，他們一定會回來以希望被赦免，所以才釋放他們！被釋放的囚犯預料自動回來一定能獲赦免，所以才會回來！料想囚犯一定會回來才釋放他們，這是上麵揣摩下麵的心思；料想上麵一定會赦免他們才自動回來，這是下麵揣摩上麵的心思。是上下互相揣摩造成這種聲譽，哪裏有什麼教化作用！如果不是這樣，那麼李世民即位已經六年，天下卻有這麼多罪大惡極的死囚；然而釋放一次就能使他們視死如歸，保存信義，這哪裏講得通啊！”
他諷刺挖苦道：“釋放了回來的就按國法殺掉，然後再釋放一批，囚犯又回來了才證明是教化的作用，但他們一定不會回來了！如果屢次赦免，那麼死刑犯就都不會死了，這能夠作為天下的法度麼？”
這就是立異，違背了良知的“中和”。在王陽明看來，人生在世，不可逆情和立異，因為他們都不是良知的本意。
“貴和尚中”的另一要求就是“不器”。
很多年以前，孔子和他幾個著名弟子坐在郊外閑聊。當時草長鶯飛，碧空湛藍如洗，好不快活。孔子對幾個弟子說：“不要認為我比你們年紀大，就不敢在我麵前隨便說話，你們平時總在說：‘沒有人了解我呀！’如果有人了解你們，那麼你們打算怎麼辦呢？現在，你們就暢所欲言，說說你們的人生誌向。”
子路搶先說道：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵犯，加上內部又有饑荒，如果讓我去治理，三年工夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”
孔子微微一笑。
又問冉求：“你呢？”
冉求思索一會兒，慢慢回答：“一個縱橫六七十裏、或者五六十裏的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就隻得另請高明了。”
孔子又轉向公西赤，問：“你呢？”
公西赤很惶恐，說：“我不敢誇口說能夠做到怎樣怎樣，隻是願意學習。在宗廟祭祀的工作中，或者在同別國的會盟中，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的讚禮人。”
最後，孔子問一直在擺弄瑟的曾皙：“你小子說說吧。”
曾皙清了清嗓子，說：“我和他們三位的才能不一樣呀！”
孔子說：“沒說才能，隻說人生誌向。”
曾皙臉上呈現出靦腆的紅光來：“我呀，我的誌向有點不著調。我盼望的是，暮春時節，春天的衣服已經上身。我和五六位成年人，六七個青少年，到沂河裏洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌兒回來。”
子路、冉求和公西赤都嗤之以鼻：“這哪裏是誌向，簡直是遊戲人生！”
想不到孔子高興得大叫一聲，道：“我是讚成曾皙呀！”
子路、冉有、公西赤三人臉色微變。
聚會散後，曾皙單獨留下，問孔子：“他們三位的話怎麼樣？”
孔子回答：“也不過是各自談談自己的誌向罷了。”
曾皙又問：“您為什麼笑仲由（子路）呢？”
孔子回答：“治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎？哪裏見得縱橫六七十裏或五六十裏就不是國家呢？公西赤所講的不是國家大事嗎？有自己的宗廟，有同別國的盟會，不是諸侯國家又是什麼呢？如果公西赤隻能做個小小讚禮的人，那誰能去做大的讚禮人呢？”
針對這個故事，弟子問王陽明：“孔門弟子共聚一堂，暢談誌向。子路、冉求想主持政事，公西赤想主管禮樂，多多少少還有點實際用處。而曾皙所說的，似乎是玩耍之類的事，卻得到孔聖人的稱許，這是怎麼回事？”
王陽明回答：“子路、冉求、公西赤有憑空臆想和絕對肯定的意思，有了這兩種傾向，就會向一邊偏斜，顧此一定失彼。曾皙的誌向比較實際，正合《中庸》中所謂的‘素其位而行，不願乎其外’。前三個人是‘汝器也’的有用之才，而曾皙是‘君子不器’的仁德通達之人。但是前三個人各有獨特才幹，不似世上空談不實的人，所以孔子也讚揚了他們。”
人生是不斷變化的，是條不規則的波浪線，我們無法掌控這條波浪線。子路、冉求、公西赤就是想掌控這條波浪線，要在這條波浪線上定下一個點，向那個點前進。而曾皙則是隨著波浪線前進，到哪裏就做適合在那裏做的事。