陳九川很沮喪：“我說的這些情況，正是良知未知時。”
王陽明笑了：“良知怎麼可能有不知的時候？隻是你的良知被遮蔽了，它告訴你答案，你感覺到了卻不肯去做。”
陳九川若有所思：“大概是這樣吧，這真是一場惡戰，雖然明白，卻不能扔掉。”
王陽明嚴肅地說道：“必須要有勇氣！”
陳九川茫然：“勇氣？”
“對！你用功久了，自會有勇。”
陳九川越發茫然。
王陽明解釋道：“孟子說勇氣是‘集義所生’，你行事合乎道義，這就是致良知。肯致良知，自然就會產生勇氣。勇氣反過來會光明你的良知，你在這場惡戰中就很容易取勝了。”
王陽明所謂的“勇”到底是什麼意思呢？
我們可以用《孔子集語？雜事》記載的一則故事來解說：孔子的弟子子路自詡很勇敢，但孔子始終認為子路是個容易衝動的勇夫，並未得孔門儒學“勇”的真諦。
某次，孔子遊山，子路隨行。孔子口渴，讓子路去打水。子路在水邊遇到一隻老虎，興奮得發狂，扔了水瓢就和老虎搏鬥起來。幾個回合，子路把老虎揍死，並把虎尾巴扯下揣在懷裏，回來問孔子：“上士打虎如何？”
孔子發現子路的水瓢不見了，懷裏露出一條毛茸茸的東西，馬上就明白了，於是回答：“持虎頭。”
子路又問：“中士打虎如何？”
孔子回答：“持虎耳。”
子路急了，再問：“下士打虎如何？”
孔子回答：“持虎尾。”
子路忿懣不已，自己徒手和老虎搏鬥險些搭上性命，才落了個“下士”。他跑到一邊，把老虎尾巴扔掉，揣了個石頭回來。惡狠狠地問孔子：“上士殺人用什麼？”
孔子臉色不變：“用筆。”
“中士殺人用什麼？”
“用語言。”
“下士殺人用什麼？”
“用石頭。”
子路垂頭喪氣，心服口服，扔了石頭，不言語。
孔子微笑道：“你已接近勇士的標準了，因為‘知恥近乎勇’。”
把孔子的話和王陽明的話結合起來，我們就可得出王陽明對“勇”的定義：知道是非、善惡、羞恥是良知，隻是接近“勇”，而肯矯正和改正，就是真的勇，也就是致良知！
七、知行合一就是杠杆原理：撬動天地萬物
1508年，王陽明在貴州龍場驛站發現了“良知”的神奇威力。公元前250年左右，古希臘物理學家阿基米德發現了“杠杆原理”，於是發出豪言壯語：“給我一個支點和一根足夠長的杠杆，我就能撬動地球。”
那個支點，倘若用王陽明的話來說，就是良知，而那根足夠長的杠杆就是“行”。不必給我一個支點，因為這個支點與生俱來，剩下的事隻是找一根足夠長的杠杆，用力壓下去就可以撬動天地萬物和人情事變。所以，阿基米德的“杠杆原理”與王陽明的“知行合一”在某種程度上是相通的。
王陽明運用杠杆原理的實例不勝枚舉，其創建心學不久後，在貴州龍場就牛刀小試了兩次。第一次是撬動了貴州巡撫王質，第二次是撬動了貴州宣慰司宣慰使安貴榮。
貴州巡撫王質屬於後反勁兒型，王陽明來龍場小半年了，他沒有動靜。可當王陽明在龍場講起心學，他有了動靜。動靜是很大的，一批受他指使的亦官亦匪的城管人物來到龍場驛站，作威作勢要揍王陽明。王陽明巋然不動，聽課的土著們暴跳如雷，情緒轉化為行動，把這群人揍了個半死。
王質聞聽此事後，七竅生煙，他想調動軍隊對付王陽明，但又改變了主意。他要親自去找王陽明，但又改變了主意。最後，他下令給貴州司法部長官毛應奎，要他通知王陽明，這件事的影響極端惡劣，王陽明必須要在誠惶誠恐、畢恭畢敬的姿態下向他道歉，然後他才可以考慮是否赦免王陽明的罪。
毛應奎了解王質，知道這是廉價自尊下的無理取鬧。雖然如此，他權衡了一下，認為王陽明比王質更容易擺平。於是他給王陽明寫信，要他對王質走狗被群毆的事向王質道歉，哪怕就是一封道歉信也好。
王陽明讓他大失所望。毛應奎接到王陽明的回信，信上說，毆打那群流氓的是當地土著，土著不會無緣故打人，是那群流氓先動手的。即使那群流氓是王質派來的，我沒有打他們，所以我和王質之間未產生任何關係。我為何要向他道歉？如果他非揪住這件事不放，那你替我轉告他，我在惡劣的龍場什麼沒有遇到過，幾乎一日三死，再大的風暴對我而言也不過是蟲豸。他最後說，我雖然是流放官員，不過也應該得到尊重。