如果把這些思想和王陽明心學思想相對照，則會發現，二者恐怕沒有本質上的不同。王陽明雖然沒有說“現成良知”，可他始終承認人人的確有良知，一些人看上去沒有良知，隻是因為他們不能知行合一。至於“四無說”，王陽明沒有否認過。而童心說，則是王陽明經常提到的人應該擁有一顆赤子之心。赤子之心就是童心，心學家並不是讓你像小孩子那樣不懂事，而是希望你應該像孩子那樣什麼私欲都不想，長此以往，就能鍛造出良知的威力。
至於“滿街聖人”說，在王陽明的《傳習錄》中有此論述。而擺脫思想束縛，是王陽明一直提倡的，不要被任何的經典和聖人嚇倒，一個人如果成為思想和聖人的奴隸，那就不可能獨立自主，擁有自尊。
焦竑不過是王陽明心學左派的一個帳幕，拉起它，目的是為了帳幕後的頂級光輝人物——李贄。
三、心學巨子李贄
王陽明“天泉證道”的1527年，李贄在福建泉州出生。這位多年以後的心學巨子從一出生就注定了他的前途。
李贄曾有段自我評價，非常忠實：“我從小性格倔強，難以馴化。不信道家學說，不信儒家學說，不信神仙鬼怪，討厭道士，特別討厭的是隻知一心讀八股文、考科舉的書呆子。”他甚至是咬牙切齒道：“平生最不愛被人管。”
李贄的傳記作者指出，李贄是個性格急躁，不講情麵，常常當麵指責別人過錯的人。而且直率任性，說話辦事不計後果。他不是個隨和的人，喜歡爭辯。但這種爭辯隻是和特別投機的朋友，對於他不喜歡的人，他連一句話都不肯說。
李贄小時候的性格就異常叛逆，喜歡標新立異，有這樣一件事可作證明。
《論語》中，孔子的學生樊遲問孔子如何種菜種糧。孔子回答：“種糧，我不如糧農；種菜，我不如菜農。”孔子後來對人說：“樊遲真是個小人。”
李贄的父親要他以此主題寫一篇文章。李贄這樣寫道：“樊遲問孔子怎樣種糧種菜，孔子不能回答，說自己在這方麵不如農民。而孔子之所以要在背後罵樊遲為‘小人’，就是因為樊遲明知孔子對種糧種菜一竅不通，還要提問，孔老頭大跌麵子，怎能容忍？”
這種議論簡直是驚天之語，自孔子被尊為聖人後，沒有人敢說孔子的壞話，而李贄卻把孔子說成了一個虛榮心十足的老頭，這種膽量和這種分析能力在那個時代實在是少有。
由此可知，他後來成為道學家們眼中十惡不赦的“異端”，也就不足為奇了。
李贄能有後來的名聲，全拜劫難所賜。二十六歲時，他參加鄉試。別人都對這件事誠惶誠恐，兢兢業業地學習，而他則報以玩世不恭的態度。臨考前，才找來前輩們做的八股文幾十篇，背誦一遍，後來居然過關。李贄仰天狂笑：“這就是遊戲，東拚西湊就能過關，看來，那些考官對聖學也是狗屁不通。”
按理，李贄中鄉試後應該到北京參加會試。可他沒有去，理由是北京太遠。他隻想在老家附近找個小官做，可他的性格使他處處碰壁。直到三年後，他才被任命為河南共城縣的儒學教師。這是個尷尬的職務，地位低，收入少，隻能維持自己不被餓死。
在河南共城做了三年儒學教師後，李贄又獲得了另外一個職務：南京國子監教官。正當他要貢獻能力時，他的父親去世，按儒家傳統，他必須回家守孝。1562年，36歲的李贄守孝完畢，全家搬遷到北京，希望能在北京找到晉身的階梯。遺憾的是，在北京謀一份官職更難，而且李贄的性格又要求他不許主動求人，所以他隻好以開館教學為生。1565年，李贄獲得了北京國子監教官的職務，他還沒有來得及慶祝，二兒子就夭折，任職三個月後，祖父又去世，李贄不得不離開北京，回家守孝。
到此為止，李贄的運氣太差了，但離盡頭還遠著呢。
他回家沒有太多的錢埋葬祖父和之前死掉的父親，還有停棺多年的曾祖父。他隻好把妻子和三個女兒留在共城，買了一塊地，讓他們維持生計。而一年後，河南大旱，他的兩個女兒沒有撐下去，活活餓死。三年後，李贄從老家回到共城，隻見到了精神已不大正常的妻子和唯一的骨瘦如柴的女兒。李贄悲慟萬分，要死要活。
他不相信命運對他如此不公，1566年他回到北京，被分派到禮部擔任小官職，這也是個隻能吃飽肚子的工作。1571年，他又被調到南京刑部擔任下級官員，這仍然是個隻能吃飽肚子的工作。這一年，李贄已經四十四歲，幾乎很少有人像他命運多舛到這個地步。在南京刑部工作的六年後，李贄的春天看似來了。張居正推行改革，破格用人，李贄很讚同張居正的改革方案，於是被任命為雲南姚安知府。可是這遲來的春天已經溫暖不了李贄多年來坎坷冷凍的心，勉強任職三年後，李贄揮一揮衣袖，離開姚安，來到了他朋友耿定理家中。耿定理的兄弟正是那位用詭計捉拿顏鈞的耿定向，這位忠實的朱熹理學衛道士當然不會允許兄弟引狼入室。李贄當時雖然沒有徹底地成為心學門徒，但他的種種思想已和王陽明心學的提倡不謀而合。耿定理是心學家，當然和李贄談得來，而且還讓李贄做了家族少年們的老師。可耿定理不久就去世了，耿定向驅逐了李贄，理由是：怕你教壞了小孩。