王陽明心學始終提倡豪傑主義，梁啟超也說，每個人都應該學習王陽明心學中無所畏懼的聖人、超人的精神。如何做超人，梁啟超給出了答案，那就是祛除心中的奴隸。
首先是不要做古人的奴隸，特別是那些死掉的聖人的奴隸，不能以孔子的是非為是非。他激烈地發揮王陽明“學貴自得”的觀點說，心是我的，聽一句話，受一句教，隻有我用心，才能有這句話，有這句教。可我思考後有兩個結果：一是，那句話是錯的；二是，那句話是對的，我該如何？尤其是當那句話是古聖人說的時。梁啟超的答案是：相信自己心的判斷！
第二，不可做世俗的奴隸。也就是說，要有獨立思想和獨立意識，不可人雲亦雲，尤其是那些俯仰隨人、隨波逐流的人，正是王陽明最鄙視的人。梁啟超認為，任何人來到世上就必有用處，人人都有當頂天立地大丈夫的潛質，所以不必借助他人的扶助和庇護。
第三，不可做境遇的奴隸。人生在世，有順境就必有逆境，順境時，不可消磨誌氣，逆境時不能放棄心中的夢想，每個人應該發揮自信、自尊的固有價值，和逆境做生死鬥爭，才有機會成為勝利者，屹立於世。如果不敢鬥爭，那就會成為境遇的奴隸。他擴大到國家說，一個國家如果安於現狀，跟著境遇走，那不但會成為境遇的奴隸，還會成為別國的奴隸。他認為中國人應該拋掉傳統中的保守思想，要做個冒險家。他強烈批判老子思想，認為“知足不辱，知止不殆”是懦弱無能的表現，正是這種思想的深入人心，所以才消滅了中國人本應該具有的冒險精神，隨遇而安，必將失敗。人們必須要自信、敢想敢幹，要像初生的牛犢一樣敢衝敢闖，以絕大的氣魄和絕大的膽量，為改造中國而拚盡全力。
最後，無論何時，都不要喪失信心。梁啟超說，哀莫大於心死，一個人如果心死了，那就成了行屍走肉。所以必須要“正本”“養心”“致良知”。他說，世界上那些能夠做出驚天動地事業的人都是內心強大、自信滿滿的人。沒有一顆自信的心，就不可能有未來。
梁啟超博學百家思想，但其核心思想卻是王陽明心學的“獨立自主”，過度強調人的主觀能動性。比如他非常強調自信心，並武斷地說，人隻要有自信心，就能戰勝逆境，就能創建大功。與其說他的思想是心學思想，不如說是心靈雞湯。他的《少年中國說》處處充斥著這種雞湯味，的確能鼓舞人心，除了這些，就沒有別的了。
康有為和梁啟超用王陽明心學作為武器發動的“百日維新”最終以慈禧太後的反擊而失敗，不過他們讓當時已成古老僵屍的中國聞到了一股新氣息，實際上這一氣息還是王陽明心學的氣息。人人都認為，康有為和梁啟超試圖改造中國的失敗不是王陽明心學的失敗，而是他們本身的問題，比如先是把所有希望都寄托在沒有權力的光緒皇帝身上，後來又頭腦發熱準備向慈禧太後奪權。
於是，另外一批王陽明心學的鬥士們登上了曆史舞台，這一次，王陽明心學好像可以呼風喚雨了。
康有為和梁啟超是溫和的改良，孫中山、汪精衛、宋教仁、章炳麟則主張暴力革命。先來看偉大人物、王陽明的門徒孫中山先生。
孫中山年輕時受的是西方式的近代教育，後來主攻醫學，但他從小就崇拜太平天國的革命思想，眼見中國殘破，於是棄醫從武，決定反清。他秘密組織了興中會，以“驅除韃虜，恢複中國，創立合眾政府”為會旨，開始踏上了他反清革命的征途。他在南中國各地發動小規模的“起義”，這種“起義”有個很大的特點：直接針對當地政府高級官員進行恐怖襲擊。他屢敗屢戰，從不言退。他四處流亡，那顆反清的心卻從未黯淡過。1911年，武昌起義爆發，中華民國成立，孫中山被選為中華民國臨時大總統，他的革命事業獲得的豐厚的回報。王陽明心學在他的革命人生中到底起了什麼作用呢？
首先是對王陽明“知行合一”的加強，他提出了“知難行易”論，但他的目的是強調人的信仰，也就是強調“知”，認為隻要將信仰問題解決了，一切事情就都好辦了。也就是說，隻要那些抱著炸藥包向清政府官員猛衝的革命黨人接受他的思想，統一認識，協調鬥爭，就能“驅除韃虜”，在日後的南北混戰中，他也成功地讓他的人接受了他的思想，統一認識，打垮北方軍閥，建立一個真正的資產階級民主共和國。