王陽明沒有注釋。
從陽明學理論看，德是根本，財是枝葉。根本的德就是良知，光明良知就是誠意。
《大學》原文
《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。
譯文
《康誥》說：“天道命運是不會始終如一的。”這就是說，行善道便會得到天命，不行善便會失去天命。
王陽明注釋曰：“惟在此心之善否。善人隻是全其心之本體者。”
意思是，光明良知不可能一勞永逸，要時刻光明良知，今日行一善，就是致良知，明日行一惡，就是不能致良知。
《大學》原文
《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”
《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！”
譯文
《楚書》說：“楚國沒什麼寶貝，隻是把善當作寶。”舅犯說：“流亡在外的人沒什麼寶貝，隻是把仁愛當作寶。”
《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什麼特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量。別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不隻是在口頭上表示，而是打心眼裏讚賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！”
王陽明注釋曰：“此是能誠意者。”
怎樣才算是個能誠意的人呢？忠誠老實、心胸寬廣，有容人的度量，最關鍵的是能以天地萬物為一體：別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不隻是在口頭上表示，而是打心眼裏讚賞。
《大學》原文
“人之有技，媢（mào）疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
譯文
“相反，如果別人有本領，他就妒忌、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓製、排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！”
王陽明注釋道：“是不能誠意者。”
知道什麼是誠意，它的反麵就是不誠意了。
《大學》原文
唯仁人放流之。
譯文
因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放。
王陽明注釋曰：“是不能誠意者。”
對於那些不能誠意的人，堅決要懲罰：流放。
《大學》原文
“迸諸四夷，不與同中國。”此謂惟仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。
譯文
“把他們驅逐到蠻荒的四夷之地，不讓他們同住在國中。”這說明，有德的人愛憎分明。發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢；發現惡人而不能驅逐，驅逐而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，仁人君子有著為政的基本準則可以遵循：必定要依靠忠信獲得天下；必定是由於驕橫傲慢失去一切。
王陽明對這段沒有注解。
王陽明曾說，良知是有發源，有層次，有階段性的。你的親人和一個陌生人掉進水裏，按良知的意思，你先救的應該是親人，而不是陌生人。愛憎分明就是致良知，對善要有春天般的溫暖，對惡要有秋風掃落葉般的冷酷無情。
《大學》原文
生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家務財用者，必自小人矣；彼為善之，小人之使為國家，葘害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂“國不以利為利，以義為利”也。