遠古民俗
禮俗興起
在漢文字中，玉解釋為美石。玉與石總是聯係在一起的。而玉器製作工藝，照理應是磨製石器工藝的延伸和升華。石可切割、打製、磨製、鑽孔等，玉同樣可以作如是加工法。
在現今發現的遠古玉器中，加工方法大體有裁料、成形、做孔、雕刻花紋和拋光等工序，這些都源於石器的製作，隻是在製作時更精細和更花費時間而已。比如鑽孔，玉器一般用雙麵鑽，石器也取雙麵鑽，鑽孔一般用管鑽法，即以竹為管料進行鑽孔，石器也該是如此的。在這些方麵沒多大的變化，從工藝角度看，進步也不太大。
關鍵還在於它的社會意義和社會價值。由於它的出現，改變了人的社會生活和社會風貌。胡爾克在《中國百年考古大發現》中認為：“玉雖也是石頭，但不是普通的石頭。玉器反映了良渚文化時期政治觀念、等級製度、宗教情感、禮儀風俗、社會生活的方方麵麵，人們在心理上對玉器懷有深深的崇敬感和神秘感。所以說，同為石頭，二者卻有著絕然不同的意義。這差別是人類器具製作及思維意識方麵的巨大的飛躍。這個飛躍標誌著玉器時代的誕生。”
不管玉器是否可稱之為一個時代，它的文化價值之大是顯而易見的。別的我們可以不說，單就反映社會的禮儀風俗上，玉器的象征意義是巨大的。
玉器象征著一個人的身份。
在福泉山良渚文化墓地，發現玉鉞8件，均為扁平梯形，上部有管鑽的圓孔，沒有磨出刃口，說明並不是實用器，而是良渚人用來禮神的禮器。發現7件玉璧，最大的一件直徑為23厘米，厚14厘米，玉質呈綠褐色，間有青白斑紋，表麵拋光，也是一種重要的禮器。玉琮發現6件，皆內圓外方，上大下小，孔由兩麵對鑽，線條勻均，圖案繁密，琢玉工藝精湛。其中有一件玉琮，在湖棕色的玉質上，以精確的減地法凸出四塊方座，以四角為中線，各刻一組獸麵紋，四麵有16隻展翅欲飛的鸛鳥，每隻隻有人的指甲的一半大小，其羽毛豐滿，翅膀、尖喙刻紋纖細，炯炯有神的鳥眼，像一顆細小的圓潤珍珠，令人難以相信這是原始人的作品。另外，還發現有4件玉杖首，象征墓主的權力和地位。發現的一件玉帶鉤，出土時位於人骨架的腰部，說服是非其人莫屬的專用品。在福泉山良渚文化大墓中，還有人殉葬或用人作祭品的。這些都有足夠的理由說明，在這個花費大量人力物力構築的高台上占有一席之地者，絕不是普通人物。
在反山良渚文化墓地，玉器占全部隨葬品的90％以上，玉器多達3200件以上。玉器的品種有璧、環、琮、鉞、璜、鐲、帶鉤、柱狀物、杖端飾、冠狀飾、錐狀飾、三叉形器、半圓形冠飾、鑲嵌端飾、圓牌形飾等。出土時玉器放置的位置基本上相同，頭骨上方為玉冠飾，胸腹部放置玉琮，一側放玉鉞，玉璧多置於腿腳部。這是一個專為一些人堆築起來的東西長90米、南北寬30米的熟土堆。其中有墓葬11座，排列整齊有序，墓穴均比較寬大。隨葬品少則數10件，多者數百件。從墓葬的規模和豐富的隨葬品來看，它並不是一般的氏族或部落的公共墓地，墓主應當是有特殊身份的人，正如發掘報告說的：“墓地的主人是一批部族的顯貴，他們已經成為淩駕於部族一般成員之上的特殊階層，或為巫覡，或為軍事酋長。”當然還可能有一些在部族中很有威望的長老階層，還有一些對本部落具有特殊貢獻備受尊榮的人。
就是一些玉製的飾物、飾品，也反映著它的主人的身價和地位。
在反山墓地第16號墓葬出土了一件玉冠飾。它由淺黃色透閃石敕玉琢成。造型呈蝴蝶形狀，形體扁薄平整，中間部分向上高聳突起，頂部正中有一個微起的突脊。兩側向旁邊平伸，似蝴蝶之翅膀，下端內折弧收。該體最大特點是通體透雕，以透雕與陰刻相結合的手法在正背兩麵琢出相同的神人獸麵紋圖案。神獸居中，透雕大圓眼，外框以重圈和弧線三角形畫眼眶和眼角，扁圓鼻子，大闊嘴，內有一對獠牙。神獸兩側各刻一神人像，神人四肢張開，上肢上舉，下肢作蹲狀。這樣的蝴蝶形鏤空玉冠飾，充分顯示了其主人的威武、權勢和充滿神力，豈是一般人所能冠飾的?
在考古發掘中，這樣的冠飾每座墓隻有一件，出土時都位於墓主的頭部。而那些墓本身是非同凡響的，其身份也就不言自明了。
在餘杭的反山遺址中，還發掘有三叉形玉冠飾、牛首形神人獸麵紋玉牌飾、玉鳥、玉魚、玉龜、獸首玉鐲、玉項鏈等，這些都不是一般人的飾物和佩物，是與氏族社會後期的社會分化聯係在一起的。
玉版玉龜相疊
淩家灘的玉器，幾乎件件都有神話般的故事，幾乎件件透出著豐富的遠古時代的曆史信息。而最使人感到興趣的是疊壓在一起的玉版和玉龜。
玉龜分為背甲和腹甲。背甲兩邊各對鑽兩圓孔，兩孔之間雕刻凹槽，背甲尾部對鑽四個圓孔。腹甲的兩側與背甲鑽孔對應處也對鑽兩圓孔，腹甲尾部對鑽一圓孔，這些上下對應鑽孔是為了拴繩固定之用。
另一件是玉版。為長方形，正麵略帶弧形，琢磨三條寬約04厘米、深02厘米的凹邊。玉版長11厘米，寬82厘米。在玉版的正麵，圍繞著中心，刻有兩個大小相套的圓圈。在內圓裏，刻方心八角形圖案，內外圓之間，有八條直線將其分割為八等份。在每一份中，各刻有一個箭頭。在外圓和玉版的四角之間，也各刻有一個箭頭。在玉版的兩短邊的邊沿，各鑽有5個圓孔；在無凹邊的長邊鑽有4個圓孔，有凹邊的長邊鑽有9個圓孔。
玉版中心與內圓相接的方心八角形，按照傳統的解釋，它是太陽的象征。八角是太陽輻射的光芒，這說明玉版圖形與太陽有著密切的關係。
玉版大圓與小圓之間的8個箭頭和四角的4個箭頭，是圖形的主體部分。在天文學上，大圓往往代表宇宙、天球、季節的變化。如將大圓與周天旋轉、季節循環相聯係，那麼箭頭的數量4和8就有了實際的意義。中國古代習慣於以北鬥七星的位置變化確定季節，也用其他季節星象或太陽在天空中的位置變化來確定季節。因此，我們有理由把玉版大圓所刻出的八個方位看成與季節有關的圖形，事實也如此。
玉版圖形中的四方和八方，正與《周易》中的四象和八卦概念相合。四象和八卦，在季節上的概念，相當於農曆的四時八節。四象(四時)相當於春夏秋冬，八卦(八節)是四時的再分割。
玉版的八方圖形與中心象征太陽的圖形相配，符合我國古代的原始八卦理論。玉版四周的四、五、九、五之數，與洛書“太一下行八卦之宮每四乃還中央”相合，玉版圖形表現的內容應為原始八卦。出土時，玉版與玉龜疊壓在一起，說明二者關係密切。
安徽省文物考古研究所的張敬國先生在《朝鮮聖地淩家灘》一文中指出：“可以證實，早在5300年前，我們的祖先就有了河圖、洛書的觀念。遠古沒有文字，人們使用鑽孔、畫圈的辦法計數，記載時節。因此，河圖、洛書就是曆法。淩家灘出土的玉龜和玉版的圖形，證實在5300年前就有這種曆法存在，反映了我國夏代或先夏的律曆製度。”這應該說是正確的。
尤為耐人尋味的是，玉版玉龜疊壓在一起，或者說玉版夾放於龜甲裏麵，這和各種律書所說的“元龜銜符”“元龜負書出”“大龜負圖”都可印證起來，這也是遠古律曆學上的一大奇跡了。
遠古時代律曆方麵的成就不隻見諸淩家灘，在不少新石器時代的發掘中都可見端倪。河南濮陽西水坡遺址發現的墓葬M45，其中埋有4人，墓主為一壯年男子，其餘3人可能為殉葬者。墓坑平麵南部呈圓形，北部呈方形。墓主頭向南，在骨架的東西兩側，有用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案，其足端(即墓的北麵)則另有一堆擺成三角形的蚌殼和兩根脛骨。在整個墓葬中，最引人注目的是墓主左右的一龍一虎。龍頭朝北，背朝西，全長178米，高067米，昂首，曲頸，弓身，長尾，前爪扒，後爪蹬，狀如騰飛。虎頭朝北，背朝東，全長139米，高063米，頭微低，圜目圓睜，張口露齒，虎尾下垂，四肢交遞，狀如行走。
張光直先生對西水坡M45及其相關遺存進行研究後認為，龍虎鹿(隱隱然還有一鹿，在墓北)藝術形象的寓意，是原始道教上的龍虎鹿三礄。《抱樸子》：“若能乘礄者，可以周流天下，不拘山河。凡乘礄有三法，一日龍礄，二日虎礄，三日鹿盧礄。”張教授得出結論：“濮陽M45的墓主是個原始道士或者巫師，而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三礄的藝術形象，是助他上天入地的三礄的形象。”如果張光直教授的論斷可以成立，那麼道教原始要推到公元前5000年了。
而考古學家馮時先生認為，此墓的平麵布局實際上是一幅公元前5000年左右的星象圖。龍虎分別為東宮蒼龍、西宮白虎，北部三角形蚌殼加上脛首代表北鬥，南圓北方的墓穴則代表天圓地方的古老宇宙學說。由此可知，當時的先民的天文曆算知識已經相當精深了。——當然不是指所有人，而是指一部分處於社會上層的知識者。
說法雖有種種，但在墓主可能是一名巫師這點上沒有分歧。巫師是宗教儀式的執行者，同時也是專門掌握天文曆算知識的人，他們把自己的墓製作成一幅星象圖，也是可以理解的了。
墳山文化
辭書上對“墳”的解釋是：“墓之封土隆起者。”在墓上封上厚厚的熟土，使之如山丘般隆起，這就是墳。
墳，對現今的當代人來說，是個老概念，時過境遷，現在還有誰去封土為墳?墳，對原始先民來說，卻是個新概念，在上百萬年漫長的時日裏，從來沒有封土為墳這樣一種喪葬形式。