勞思逸淫
“勞思逸淫”說明一個人隻有參加實際勞動，才能保持良好的品質；貪圖安逸享樂，就容易變壞。
此典出自《國語·魯語》：“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”
春秋時，魯國有一個叫公父文伯的貴族子弟，祖上世代襲封為大夫。後來，公父文伯繼承了大夫爵位，躊躇滿誌。一天，當他退朝回家時，看到母親敬薑正彎著腰一指甲一指甲地績麻，水把手泡得又白又脹。於是他連忙蹲在母親身旁，關心地說：“母親，像我們這樣的人家，還用得著績麻嗎？難道不怕別人嘲笑嗎？母親，我能奉養你，績麻這種事就讓下人幹吧！”
敬薑雖然也是貴族出身，但是目睹了許多貴族家庭的衰敗，深知隻知道依仗著祖上的襲封來維持榮華富貴，是不會長久的。如今聽到兒子說出這樣的話，她驚歎道：“孩子呀，咱們魯國要亡了嗎？怎麼能讓你這樣不懂道理的孩子做官呢？你坐下聽我說：一個人隻有經常參加勞動，才會認真思考問題，才會變得善良；貪圖安逸的人隻知荒淫奢侈，善良的心就會因此變得醜惡起來（勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生）。”
後來，魯國的人知道了這件事，都讚揚敬薑是一個擅長教育兒子的好母親。
孟母三遷
“孟母三遷”描寫慈母希望子女成才，選擇良好的學習環境，教育有方。
此典出自《古列女傳·母儀》。
孟子年幼的時候，他的家靠近墓地。所以，他和臨近的孩子們都學會了祭祀。大家聚在一起，你跪我拜，你哭我哀，辦理喪事這一套學得有板有眼。孟子的母親看著孩子玩了幾次以後，便說：“這地方不能讓孩子待下去。”於是就遷移到市集上去。
在市集上，孟子又和臨近的孩子學會了做買賣，大家聚在一起，你吹牛，我誇口，把做買賣的那種招攬顧客的模樣，表演得惟妙惟肖。孟母見了，皺皺眉頭說：“不行，這地方也不能讓我的孩子待下去。”於是她們又搬了家。
第三次，他們搬到學校附近。這次情形不同了，孟子學會的是學校中的一切，他和孩子們做遊戲，往往是怎樣守秩序、講禮貌。這時，孟母的心才放下來，高興地說：“對啦！這才是我的孩子最適宜居住的地方。”
妙處難學
這則典故說明學習是一種創造性的勞動，老師對學生要“傳道授業解惑”，學生要學老師為人處世的道德品質和各種專業知識。拋棄離開這根本的學習內容，隻從形式上注意學習老師的“一言一行”，那是舍本求末，學不好的。
此典出自《廣笑府》。
有一個人對他兒子說：“你應該效仿老師的一言一行。”兒子聽從了父親的教誨，正好趕上吃飯的時間，老師吃飯他也吃飯，老師喝水他也喝水，老師側身他也側身。老師看到學生的舉動忍不住笑了起來，故意放下筷子，打了一個噴嚏。這一下他為難了，於是他揖手說：“老師的舉止是玄妙的，我確實是難學啊。”
名落孫山
“名落孫山”指投考學校或參加其他考試，而沒有被錄取，以致榜上無名。
此典出自《過庭錄》：“吳人孫山，滑稽才子也。赴舉他郡，鄉人托以子偕往；鄉人子失意，山綴榜末，先歸。鄉人問其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。’”
這句成語來自於宋朝時候一個幽默才子的詩句。當時有一個叫孫山的人，他非常聰明，又喜歡說笑話，當時的人就給他起了一個綽號叫做“滑稽才子”。一次，他和一個同鄉（吳人）的兒子一塊去參加舉人的考試，當發榜的時候，隻見孫山的名字列在榜上的最後，也就是說考了最後一名，但和他一塊去的那個同鄉的兒子，卻沒有考上。
孫山先回到家裏，同鄉便去問他的兒子有沒有考中。孫山沒有直接回答他，隻是順嘴說了兩句詩：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”
封建時代的科舉製度規定：考中舉人第一名叫解元。他詩裏的“解名”兩字，乃是泛指考取舉人的名字。這兩句詩的意思是：舉人榜上最後的一個名字是孫山，同鄉兒子的名字還在孫山的後麵哩！所以他沒有考中。
謬種流傳
“謬種流傳”原指荒謬的種子一代一代傳下去，現多比喻錯誤的言論、見解、學風等傳播擴散。
此典出自《宋史·選舉誌二》：“所取之士既不精，數年之後，複俾之主文，是非顛倒逾（愈）甚，時謂之繆（通‘謬’）種流傳。”
在我國封建社會中，封建統治階級推行一種叫做科舉製度的教育考試製度。宋朝以後，科舉都必須用儒家經義，參加考試的人必須按規定的格式答題，不能隨意闡述自己的見解。因此，這種製度造成人們讀死書、死讀書、思想僵化、弄虛作假，產生了很多的弊端。《宋史》在記述當時這種製度的腐敗的情況時說：“考試錄取的人學業原本就不好，幾年之後，又讓我們去主持考試，是非就更加顛倒，當時把這種現象稱做‘謬種流傳’”。
磨穿鐵硯
“磨穿鐵硯”形容勤奮學習；也用以形容立誌堅定不移。
此典出自《新五代史·桑維翰傳》。
五代時，有一個人叫桑維翰，字國僑，身材矮小，而且臉長得很長，相貌醜陋又古怪。但他很有誌向，想進入朝廷擔任要職，所以苦讀勤學。