是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。《易》有四象，所以示也；係辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。
譯文：上天生出神奇的蓍草和靈龜，先賢聖人用來建立占筮的法則；天地之間產生各種變化，聖人便效法之，建立《周易》變化哲學；天上顯示日月、星辰、風霜、雨雪等表象，預示吉凶，聖人取法其象定出吉凶悔吝之辭。黃河出現龍圖。
洛水出現龜書，聖人取法之，創製了八卦，製定了九疇。《周易》有四象，是用來指示變動征兆的。在卦體之下撰係的文辭是用來告訴人們取象之意的。在言辭中又定出何為吉何為凶，是用來裁斷疑難的，告知行事得失的。
賾：ｚé，深奧。
璺：ｗèｎ，裂紋。
蓍：ｓｈī，古代用其莖占卜。
子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則聖人之意。其不可見乎？子曰：“聖人立像以盡意，設卦以盡情偽，係辭焉以盡其言，變而通之以盡利。鼓之舞之以盡神。”譯文：聖人孔子說：“書麵的文字不能完全表達作者想要講的話，言語不能完全表達人們的思想。”那麼，聖人的思想就不能被了解了嗎？孔子說：“聖人創設象征來曲盡其思想，設置六十四卦以竭盡自然萬物的情態，又在卦下撰係文辭以盡行表達其言語，又能使其變化會通以盡行布施其利於萬物，鼓動之激揚之以盡情發揮神奇的事理。”
乾坤，其《易》之①邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》，《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。
譯文：《乾》《坤》卦是《周易》的精蘊吧？《乾》《坤》兩卦創設形成而分別上下，《周易》的道理也就確立於其中了。乾、坤如果毀滅，則無法見到陰陽矛盾對立的易道了，易道不能出現，則乾、坤化育的道理也幾乎要熄滅了。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通。舉而錯之天下之民，謂之事業。
譯文：由此抽象的超出形體之上的精神因素叫做“道”，在形體之下，有具體形體可見的稱作“器”，道器作用變化而裁製以致用，就叫做“變”，順著變化推廣而發揮實行叫做“通”，取此變通之理而施之於天下百姓就叫做“事業”。
是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，係辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。
極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變。推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
譯文：象，象是先賢聖人發現天下萬事萬物的繁雜而將之警擬為具體的形態，用來象征特定事物的適當合意，因此稱之為“象”。聖人看到天下萬事萬物運動營作，觀察其中會合貫通的地方，歸納出經常的法則規範加以推行，並撰係文辭於六十四卦三百八十四爻之下論斷吉凶，所以稱做“爻”。極盡天下繁雜的物象在於卦形的象征，鼓動天下行動作為在於卦爻辭中的精義，促使萬物作用變化而裁製以致用在於變動，順著變化而推廣發揮實行在於會通，使易道神奇而顯明則在於人的運用，默默潛修而有所成就，不形之以言辭而能取信於天下，則在於保存了深厚的德行，致使德行天下。