第八聖人看到天下萬物之深奧，而要模擬其容貌以象征萬物的形象，所以稱作“象”。聖人看到天下萬物的變動於錯綜複雜之中，他觀察到融會貫通的道理作為處理事物的常規，把常規用文字寫出以判斷吉凶，而稱作“爻”。爻是效，是效法事物的變化的意思。
“象”描繪的是天下最繁雜的事物，但經過整理使人不會厭煩。“爻”敘述的是天下最劇烈的變動，但變動有其規律，不會使人混亂。“象”經過模擬再發表成言論，“爻”經過議論才變動；這經過模擬與議論的“象”、“爻”變化就能夠契合事物的變化。
下麵引用幾句“爻辭”，以說明“象”、“爻”經過擬議而契合萬物的變化。
《中孚》卦“九二”的“爻辭”意思為“鶴在日蔭下鳴叫，小鶴應和；我有好酒，願與你同杯分享。”這象征在冥冥中一切都有感應。為此孔子說：“君子在密室說的話，如果是好話在千裏之外也會使人感動，產生共鳴，更何況近在身邊的人呢？相反的，如果是不正當的言論，在千裏之外也會引起人的反駁，更何況近在身邊的人呢？言論由自己口中發出會在民眾身上造成影響；行為在近處發生會在遠處產生作用；言論與行為，對君子來說像是門的軸，弩箭的扳機，一旦發動就已經主宰了榮譽或恥辱。君子的言行足以動天地，怎麼能夠不謹慎呢？”
《同人》卦“九五”的“爻辭”為“與人合同，先號啕大哭，而後又大笑。”孔子引申說：“君子所走的道路，或者入世，服務人群，或者隱居獨身，或者沉默，或者發表言論。看上去不同，其實一樣，兩個人意誌相同，其鋒利足以切斷金屬；意誌一致的言論，就像蘭花一樣氣味芬芳。”
《大過》卦“初六”的“爻辭”：“祭器的下麵，鋪以白色的茅草，沒有過失。”孔子說：“祭器本來放在地上就可以了，現在卻在下麵鋪上潔淨的茅草，哪裏還會有過錯？這是極端的慎重。茅草雖然不是貴重的物品，但鋪在祭器下麵功用就非常重要了。對重大事情，隻要像這樣小心謹慎地處理，就不會失敗了。”
《謙》卦“九三”的“爻辭”：“勤勞謙虛的君子，終究會吉祥。”孔子說：“勤勞而不自誇，有功而不自滿，這就很厚道，有功仍然對人謙虛。德要盛大，禮說的是恭敬，謙虛就是恭敬，謙恭可以保存應有的地位。”
《乾》卦“上九”的“爻辭”說明與《乾》卦“文言傳”的文字完全相同，也許是重複。
《節》卦“初九”的“爻辭”：“不出門庭，不會有過失。”孔子引申說：“所以發生變亂，言語是最初的階梯。君主言不縝密，輕率的喋喋不休，就會失去有才能的臣子；臣子言不縝密會多言招禍喪失生命；機密大事不縝密會造成災害。所以君子要言語謹慎，不可隨便發言。”
孔子說：“《易經》的作者難道知道強盜的動機嗎？這個問題，《解》卦‘六三’
的爻辭解釋道：‘背負財物的人卻乘坐車輛，以致招來強盜，背負財物的人身份低賤，而乘的車輛卻是高貴人的用具，低賤人乘高貴的車不相稱，當然強盜要奪取了！就像君王傲慢，臣子橫暴，當然強盜就要侵犯了！財物不隱秘收藏，是教唆偷竊；容貌妖豔，是唆教淫亂。《易經》說：‘背負財物的人乘坐車輛，以致招來強盜’這是說強盜是自己招來的。”