《易》之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居。周流六虛。上下無常，剛柔相易。不可為典要。唯變所適。其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故，無有師保。如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。
譯文：《易經》之書，神必深奧，絕不可遠離它胡作非為。易道也曾屢屢遷移，變化運動從不停止。它周轉輪流六個虛爻，上下移動變化無常，剛柔六爻互相變易，不可作為僵化的經典要籍，唯有因時變化才能適應實際需要。易理的變化出入，用以測度外界和內心，使人知道畏懼守法，又能明白憂患意識。它使人沒有師長保護，卻如同在父母身邊一樣。初學時就必須認真遵循《易經》的《卦辭》，仔細揣度它的方法原則。既然有了完備的經典，就不能學非其人，變易之道絕不會虛行。
《易》之為書也。原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知。
其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。
譯文：《易經》之書，是追索事物的初始終結從而探知矛盾運動的本質的。
六爻交相混雜而預示吉凶，唯一的原因是它的時境與物象間的關係。它的初爻推斷是難以確知的，而上爻的結果則比較容易知道，這就是事物的本和末的關係。初爻的《卦辭》擬定後，就可以一直寫到六爻的完成和運動的終結了。如果某卦雜取各類事物來撰寫易德，而又要想辨明它的是與非的時候，那就隻有它的中爻之義才是最完備的。噫！如果要知道事情發展的存亡吉凶，那隻有把握住易德。知曉易德者隻要細觀深察各卦的《彖傳》詞句，就能懂得它的過半含義。
人稟五行圖二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者。其要無咎。其用柔中也。三與五，同功而異位。三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
譯文：二爻與四爻，事功相同但處於地位不相同，全是因為它們的善德行為不同，二爻往往多得榮譽，四爻往往多受驚懼，這是它靠近卦主九五和六五的緣故。柔弱者的運行規律，是不利於遠離陽剛者的，所以陰爻的要點是不要有過錯，它的功用以柔和適中為好。三爻與五爻事功相同而地位不同，三爻往往多遭凶險，五爻往往多得功勞，這是兩爻的貴賤等級所決定。
其中柔弱的危險，剛強的勝利。
《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。
譯文：《易經》之書，內容廣博宏大無所不備：其中有天道規律，地道法則，人道準則。它兼有天地人“三才”而兩卦重疊，所以有六爻。六爻的含義沒有其他，隻是代表天地人“三才”的規律。規律會有變動，所以叫作“爻”。“爻”有等級差別，所以叫作物象；物象互相混雜，所以叫作易德文理；易德文理有時不當位，因此，隨時也會產生吉、凶、禍福。