（清張紹仁跋）藝風堂藏書續記三附錄嘉慶己卯季冬，依如隱堂刻本自注：席玉照舊藏。校正，複從毛斧季手校家刻自注：舊為何小山、薛一瓢遞藏。覆勘，並錄斧季跋語於右。二本皆借自黃蕘翁家，卷中雖訛字亦記之行間者，服膺於毛氏之言也。張紹仁記。
（張金吾愛日精廬藏書續誌二地理類）洛陽伽藍記五卷，明如隱堂刊本。魏撫軍府司馬楊衒之撰。版心有如隱堂三字。洛陽伽藍記以如隱堂本為最善。
（清俞正燮癸巳存稿十二洛陽伽藍記）（全文已具引於本書卷二崇真寺條注，此略。）（清瞿鏞鐵琴銅劍樓藏書目十一史部古蹟類）洛陽伽藍記五卷。明刊本。題魏撫軍司馬楊衒之撰，有自序。此如隱堂刻本，較綠君亭本為佳，舊為吳頊儒丈藏書。內第一卷第二卷並有缺葉，以顧澗□校本鈔補。卷首有（吳卓信印）、（頊儒）二朱記。
（清吳若準序）集證本元魏崛起朔漠，奄有中原。高祖賢明，卜宅洛土，聲明文物，用夏變夷，洵乎軼符秦按符當作苻。而跨江左。世宗忘其國恤，崇尚釋氏，太和政教，為之一衰。洎乎母後臨朝，閹人用事，外藩首禍，變故迭興。始則尒朱氏張卓、莽之凶焰，繼則賀六渾效曹、馬之故智。至永熙遷鄴，而魏祚移矣。撫軍府司馬楊衒之慨念故都，傷心禾黍，假佛寺之名，誌帝京之事。凡夫朝家變亂之端，宗藩廢立之由，藝文古蹟之所關，苑囿橋梁之所在，以及民間怪異、外夷風土、莫不钜細畢陳，本末可觀，足以補魏收所未備，為拓跋之別史。不特遺聞逸事，可資學士文人之考核已也。其敘錄伽藍，始於閶闔宮前，西則永寧、胡統，逶而西則為建中、長秋、瑤光也；東則景樂，逶而東則為昭儀、修梵、嵩明也，其南則景林也；其中小寺則願會、光明、司農也。由是而及城外建春門，則明懸、龍華、瓔珞也；而宗聖、崇真、魏昌、景興、太康以次記焉。東陽門則莊嚴、秦太上君、正始也。青陽門則平等、景寧也；而歸覺附記焉。由東而南，開陽門則報德也；龍華、追聖在其東，而文覺、三寶、寧遠、正覺以次記焉。宣陽門則東有景明、大統，而西有高陽王寺也；而招福、雙女、永橋之歸正、菩提、城西之崇虛、以次記焉。由南而西，西明門則衝覺也；西陽門則宣忠、白馬、光寶、法雲也；而王典禦、開善以次記焉。壽邱裏中則又有追光寺也。閶闔門則永明也，大覺在其西而融覺在其東也。由西而北，則大夏門有禪虛也，廣莫門有凝圓也。此其次第也。昔劉知幾言衒之此記，定彼榛枯，按枯當作楛。列為子注。後人合並，不可複辨。暇日流覽，意存複古，忘其淺陋，重為分析。古本既無由見，未必一如舊觀，而綱目麤具，讀是書者，或有取乎？圖一篇、集證一卷，附於簡端卷末。世之君子，糾其謬焉！道光十三年十二月既望錢塘吳若準自序。
（清朱紫貴跋）集證本曩者顧丈澗萍嚐病今世通行本伽藍記綱目混淆，子注羼雜，謂紫貴曰：（子多暇日，能重為分晰，一如劉氏知幾之所雲乎？）從事經年，悉心推究，中間輟業，未有所成。吳甥次平，乞假南旋，娛親之暇，兼治此書。歲龠一周，定本遂出。大略所據者如隱堂本，所參考者何氏、毛氏本，複旁及於禦覽、廣記、法苑珠林所引。隻字片言，鹹為比校，疑文訛句，論斷獨伸，遂乃條舉件係，成集證一卷，複繪圖一篇，列諸簡端。餘既自悼無成，又惜顧丈病廢不出，無由商榷義例，而甚喜次平好學深思，有功於古人匪淺也。爰識數語，以為緣起雲。道光甲午三月朔日長興朱紫貴書於吳門楓江草堂。
（清李宗昉聞妙香室文集八洛陽伽藍記集證題辭）吳子次平洛陽伽藍記集證所采凡十餘種，討源振葉，賅博精詳。其有此本誤而他本是，他本誤而此本可從者，亦必斟酌疑義，兩說並存。至於標明子目，條係圖列，體例所在，了如秩如。實楊衒之之功臣，而劉知幾之畏友也。夫此書撰著，意備遺逸，非闡象教。昔洛陽當魏太和中，刹廟甲天下。暨乎城郭坵墟，撫軍行役，感念興廢；用是拾舊聞，敘故蹟，成書五篇，文足與酈道元水經注肩隨。述爾朱之亂，足與史傳參證。采古蹟藝文及外國土風道裏，又可廣博見聞，非隻詞藻穠麗，援據精審而已。惜後人合並子注，不可分辨。遂有疑為司馬原書，實有別注，諸本佚脫已久者。今經厘定，綱目既具，可釋群疑。次平雖少年，然其嗜古弗輟，學業勤敏兼人。乞假娛親，著成茲冊。昔王簡棲作頭陀寺碑文，謂求宗九疇，研幾六位。足使焠掌占畢者，悟言筌蹄；蒿目世教者，獲其龜監。則是編之刻，洵非徒然。若以秦人殷裏，競詫宏通；苗茨西征，矜誇辯博。是使綴文之士，爭尚瑰奇；考異之篇，隻供■摭。掩黍離麥秀之幽懷，說班荊蔭鬆之盛蹟，榛楛弗翦，孱雜仍滋。則不獨引古詩（西北有高樓，上與浮雲齊），證高陽王雍樓為固哉言詩，逾滋駁詰也，亦非吳子校勘是書初意矣。按此篇，集證本未載。
（劉毓楠序）光緒二年洛陽西華禪院重刻吳若準本古聖王所以教天下者，聖道而已。自漢明帝時，西佛始入中國。延至有唐，其風益熾。蓋佛教之倡久矣。元魏時，高祖猶崇尚文明，世宗則專遵釋道。金刹星羅，璿台雲集，而善政善教，寂焉無聞，以致不數傳而寖微。當時之金碧輝煌，琉璃瑩徹，巍巍然上淩霄漢者，鞠為茂草，嘻，可懼哉！楊衒之作伽藍記，錄為拓跋別史。浙江吳子萊前輩，臚列勝蹟，以紀於編，猶是麥秀黍離之遺意也。餘讀是編，覺今古之間，廢興之際，不無有感於心焉！自同治辛未迄光緒丙子，居洛六年，因將伽藍記原本付智水禪友重梓以廣其傳。爰綴數語於卷末，俾後世有所考雲。花朝日大梁劉毓楠拜序。
（李葆恂跋三則）光緒癸卯說劍齋重刻吳若準本洛陽伽藍記無好本，惟道光甲午吳氏若準校刻本為最善。亂後板佚，印本罕傳。光緒初，餘客大梁，得一本於周稚珪中丞家，欲刻未果。適若準族弟抱仙刺史若烺署洛陽令，方據漢魏叢書本重刻是書。工既拙劣，校者複以意竄改，訛奪殆不可讀。餘以吳本寄之，仍與書曰：（君家自有佳刻，曷不覆之，而刻何鏜本耶？）刺史得書喜甚，乃因循未付梓人。未幾受代去，竟不果刻。餘索還原本，則曰：（吾終當重刻，以竟吾兄之誌。書暫留，不遺失也。）又數年，刺史卒，此書遂不可複得。壬寅冬，遇繆筱珊太史於武昌，語次偶及此書。太史藏有二冊，遂以一冊貽餘。乃亟刻之，以餉學者。撫軍陶齋尚書藏有袁綬階手校古今逸史本及汪梅坪校璜川吳氏本，並假歸對校一過。汪本謬不足據。袁氏以士禮居所藏毛校如隱堂本讎勘，與吳本同出一原。雖小有異同，不敢輒改，懼失真也。仍錄袁氏所錄毛跋於後，以備參考。刻既成，識其緣起於右，獨惜刺史之不及見也！光緒二十九年癸卯六月既望義州李葆恂跋。按文後錄袁廷檮及毛扆跋，已見前，此略。（楊衒之結銜稱撫軍府司馬。吳氏此本集證引法苑珠林作鄴都期城郡守，足廣聞見。以餘考之，則衒之終秘書監，北平人也，見廣弘明集第六卷。史通作羊衒之，當是傳寫之誤，通考又誤襲之耳。光緒十二年十二月十九日，從筱珊編修假閱，偶識於卷端。）右順德李約庵侍郎所題。
餘讀傳燈錄雲：（達摩住禹門千聖寺止三日，有期城太守楊衒之早慕佛乘，問祖西天五印，師承為祖，其道如何？祖曰：明佛心宗，行解相應，名之曰祖。又問：此外如何？祖曰：須明他心，知其今古。不厭有無，於法無取。不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。又曰：弟子歸心三寶，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措。願師慈悲，開示宗旨！祖悉懇到，即說偈曰：亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。衒之聞偈，悲喜交並，曰：願師久住世間，化導群有！祖曰：吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢愚難。衒之曰：未審何人弟子為師除得否？祖曰：吾以傳佛秘密，利益迷塗。害彼自安，必無此理。衒之曰：師若不言，何表通變觀照之力？祖不獲已，乃為讖曰：江槎分玉浪，管炬開金鎖。五口相共行，九十無彼我。衒之莫測，禮辭而去。）衒之言行不概見，錄之以資談助。又禦覽引逸文二條，並錄於後，俟後有治此書者采焉。癸卯七月十三日葆恂記。按附錄逸文二條，巳別見佚文輯，此略。國朝諸儒，鑒明季輕改古書之獘，所刻書，凡字句各異，介在疑似者，別為劄記，不改本書，蓋其慎也。吳氏集證與劄記同。餘刻是書，凡集證已出如範明友作友明，高貴鄉公作高貴卿公，祖瑩作祖榮，雖灼知其謬，俱仍之以存其舊。集證不出，庸是梓人之誤，則元乂徑改元？集證高貴鄉公誤作貴高卿公，則貴高誤乙，而卿字仍之。其他類此者多有，為舉其例如此。八月十二日猛堪校集證畢又記。
（繆荃孫藝風堂藏書續記三）洛陽伽藍記五卷。吳真意堂活字本，長洲張訒盦以如隱堂本校之，又從毛斧季手校家刻覆勘。書眉並記（如隱堂刻本每葉十八行，行十八字。）首有（讀異齋從校正）白文方印、（長洲張氏執經堂藏）白文長印。末葉有（讀異齋）白文長方印、（張學安）（訒盦）朱白文小方聯珠印，又有（蘇台逸叟）起邊白文大方印。附錄毛扆、張紹仁跋各一則，已見前，今略。
閱筆（唐晏序）鉤沈本昔劉知幾謂洛陽伽藍記（定彼榛楛，列為子注。）斯言已逾千歲，而世行本皆刊於明代，子注已雜入正文，無複分別，亦竟無人為料理出之，此書遂不可讀矣。近者之江吳氏創始為之，畫分段落，正文與注，甫得眉目。然究嫌其限域未清，混淆不免，雖少勝於舊編，猶未盡夫塵障。鄙人索居海上，偶展此書，覺有會於心。乃信手鉤乙數則，以後迎刃而解，都已盡卷。未敢謂足揆原編，然較各本，則有間矣。錄而存之，以備一家之說雲爾。嗟乎！衒之良史也。彼蓋身丁元魏之季，見夫胡後貪權，廢長立少，諸王酣豢，縱欲養驕，大臣無元良之佐，宦寺逞城社之威，文士優柔，武夫跋扈，遂以釀成河陰之禍。故此書於爾朱之亂，三致意焉。逮夫鸞輅西行，邦圻遷鄴，元氏之局告終，渤海之基方肇，而衒之又所目睹。黍離之悲，無可寄慨，乃於洛陽伽藍記托其懷舊之思焉，豈真為彼教之助乎？宜其寥寥一篇，孤行殆將千二百年，而莫之能廢也。殺青既竟，更為條例，敘之左方：
一古人著書，必有一定體裁。北魏人著述在者，惟此暨水經注耳。故今刊定此書，全用水經注體裁。
一書記伽藍，自應以寺為主，而時事輔之。故凡涉及寺事，例高一格書，而餘文附之。
一名稱洛陽，則凡市裏亦概入正文，高一格書之。官寺亦然。
一凡涉及時人第宅，亦高一格。然必由裏及居，不複特出。
一此外附注概為低一格書。若附注之外，有楊氏案語，則作夾行書，所謂注中有注也。
一此書誤字極多，有可考訂，則再三斟酌，而從其一。若竟無可從，而灼見其為某字，間有以意定之者，然必以△別之。
一此書各本互有不同，吳氏別為考異。今仿阮氏刻經疏例，凡遇考訂之字，旁以圈別之。
一楊氏此書意在借伽藍而存時事，故於元氏諸王及公卿，多述其行事，而河陰一役，言之尤詳。今搜采魏書及北史，凡書中人物，皆略注其大概，而它有足以引證此書者，亦附焉。
一吳氏書有圖一紙，而小有未合。今改訂而仍以冠於其首焉。乙卯春二月漯川居士唐晏敘於海上飛塵小住。
（張元濟跋）四部叢刊影印如隱堂本洛陽伽藍記，隋、唐以下著錄均五卷，惟宋史藝文誌、郡齋讀書誌作三卷，連江陳氏世善堂書目亦同。或原有別本，今已失傳。近世存者，以如隱堂本為最古。其刊版當在明代嘉、隆之際。是本卷二闕第四、第九、第十八等葉，均寫補。毛季斧獲見是刻，即已言之。世間存本，無不皆然，蓋殘佚久矣。古今逸史、漢魏叢書中均載是書，各家所補三葉，大抵從之傳錄，文字前後悉相銜接，必同出一源也。史通補注篇謂書舊有注，顧千裏疑原用大小字為別，後世連寫，遂混注入正文。錢唐吳若準重為編次，厘定綱目，蒐據諸刻，校其異同，成集證一卷，世稱善本。然仍有人議其不免混淆，未盡塵障。朱紫貴序舉其所據校者，以如隱堂本為首。餘取以對勘，與是本互異者凡百數十字，吳氏均未指出，疑所見或亦為傳錄之本。因劄錄附後，其足以糾正是本者亦不少雲。中華民國二十五年春三月海鹽張元濟。