正文 第8章(2 / 3)

(清張紹仁跋)藝風堂藏書續記三附錄嘉慶己卯季冬,依如隱堂刻本自注:席玉照舊藏。校正,複從毛斧季手校家刻自注:舊為何小山、薛一瓢遞藏。覆勘,並錄斧季跋語於右。二本皆借自黃蕘翁家,卷中雖訛字亦記之行間者,服膺於毛氏之言也。張紹仁記。

(張金吾愛日精廬藏書續誌二地理類)洛陽伽藍記五卷,明如隱堂刊本。魏撫軍府司馬楊衒之撰。版心有如隱堂三字。洛陽伽藍記以如隱堂本為最善。

(清俞正燮癸巳存稿十二洛陽伽藍記)(全文已具引於本書卷二崇真寺條注,此略。)(清瞿鏞鐵琴銅劍樓藏書目十一史部古蹟類)洛陽伽藍記五卷。明刊本。題魏撫軍司馬楊衒之撰,有自序。此如隱堂刻本,較綠君亭本為佳,舊為吳頊儒丈藏書。內第一卷第二卷並有缺葉,以顧澗□校本鈔補。卷首有(吳卓信印)、(頊儒)二朱記。

(清吳若準序)集證本元魏崛起朔漠,奄有中原。高祖賢明,卜宅洛土,聲明文物,用夏變夷,洵乎軼符秦按符當作苻。而跨江左。世宗忘其國恤,崇尚釋氏,太和政教,為之一衰。洎乎母後臨朝,閹人用事,外藩首禍,變故迭興。始則尒朱氏張卓、莽之凶焰,繼則賀六渾效曹、馬之故智。至永熙遷鄴,而魏祚移矣。撫軍府司馬楊衒之慨念故都,傷心禾黍,假佛寺之名,誌帝京之事。凡夫朝家變亂之端,宗藩廢立之由,藝文古蹟之所關,苑囿橋梁之所在,以及民間怪異、外夷風土、莫不钜細畢陳,本末可觀,足以補魏收所未備,為拓跋之別史。不特遺聞逸事,可資學士文人之考核已也。其敘錄伽藍,始於閶闔宮前,西則永寧、胡統,逶而西則為建中、長秋、瑤光也;東則景樂,逶而東則為昭儀、修梵、嵩明也,其南則景林也;其中小寺則願會、光明、司農也。由是而及城外建春門,則明懸、龍華、瓔珞也;而宗聖、崇真、魏昌、景興、太康以次記焉。東陽門則莊嚴、秦太上君、正始也。青陽門則平等、景寧也;而歸覺附記焉。由東而南,開陽門則報德也;龍華、追聖在其東,而文覺、三寶、寧遠、正覺以次記焉。宣陽門則東有景明、大統,而西有高陽王寺也;而招福、雙女、永橋之歸正、菩提、城西之崇虛、以次記焉。由南而西,西明門則衝覺也;西陽門則宣忠、白馬、光寶、法雲也;而王典禦、開善以次記焉。壽邱裏中則又有追光寺也。閶闔門則永明也,大覺在其西而融覺在其東也。由西而北,則大夏門有禪虛也,廣莫門有凝圓也。此其次第也。昔劉知幾言衒之此記,定彼榛枯,按枯當作楛。列為子注。後人合並,不可複辨。暇日流覽,意存複古,忘其淺陋,重為分析。古本既無由見,未必一如舊觀,而綱目麤具,讀是書者,或有取乎?圖一篇、集證一卷,附於簡端卷末。世之君子,糾其謬焉!道光十三年十二月既望錢塘吳若準自序。

(清朱紫貴跋)集證本曩者顧丈澗萍嚐病今世通行本伽藍記綱目混淆,子注羼雜,謂紫貴曰:(子多暇日,能重為分晰,一如劉氏知幾之所雲乎?)從事經年,悉心推究,中間輟業,未有所成。吳甥次平,乞假南旋,娛親之暇,兼治此書。歲龠一周,定本遂出。大略所據者如隱堂本,所參考者何氏、毛氏本,複旁及於禦覽、廣記、法苑珠林所引。隻字片言,鹹為比校,疑文訛句,論斷獨伸,遂乃條舉件係,成集證一卷,複繪圖一篇,列諸簡端。餘既自悼無成,又惜顧丈病廢不出,無由商榷義例,而甚喜次平好學深思,有功於古人匪淺也。爰識數語,以為緣起雲。道光甲午三月朔日長興朱紫貴書於吳門楓江草堂。

(清李宗昉聞妙香室文集八洛陽伽藍記集證題辭)吳子次平洛陽伽藍記集證所采凡十餘種,討源振葉,賅博精詳。其有此本誤而他本是,他本誤而此本可從者,亦必斟酌疑義,兩說並存。至於標明子目,條係圖列,體例所在,了如秩如。實楊衒之之功臣,而劉知幾之畏友也。夫此書撰著,意備遺逸,非闡象教。昔洛陽當魏太和中,刹廟甲天下。暨乎城郭坵墟,撫軍行役,感念興廢;用是拾舊聞,敘故蹟,成書五篇,文足與酈道元水經注肩隨。述爾朱之亂,足與史傳參證。采古蹟藝文及外國土風道裏,又可廣博見聞,非隻詞藻穠麗,援據精審而已。惜後人合並子注,不可分辨。遂有疑為司馬原書,實有別注,諸本佚脫已久者。今經厘定,綱目既具,可釋群疑。次平雖少年,然其嗜古弗輟,學業勤敏兼人。乞假娛親,著成茲冊。昔王簡棲作頭陀寺碑文,謂求宗九疇,研幾六位。足使焠掌占畢者,悟言筌蹄;蒿目世教者,獲其龜監。則是編之刻,洵非徒然。若以秦人殷裏,競詫宏通;苗茨西征,矜誇辯博。是使綴文之士,爭尚瑰奇;考異之篇,隻供■摭。掩黍離麥秀之幽懷,說班荊蔭鬆之盛蹟,榛楛弗翦,孱雜仍滋。則不獨引古詩(西北有高樓,上與浮雲齊),證高陽王雍樓為固哉言詩,逾滋駁詰也,亦非吳子校勘是書初意矣。按此篇,集證本未載。

(劉毓楠序)光緒二年洛陽西華禪院重刻吳若準本古聖王所以教天下者,聖道而已。自漢明帝時,西佛始入中國。延至有唐,其風益熾。蓋佛教之倡久矣。元魏時,高祖猶崇尚文明,世宗則專遵釋道。金刹星羅,璿台雲集,而善政善教,寂焉無聞,以致不數傳而寖微。當時之金碧輝煌,琉璃瑩徹,巍巍然上淩霄漢者,鞠為茂草,嘻,可懼哉!楊衒之作伽藍記,錄為拓跋別史。浙江吳子萊前輩,臚列勝蹟,以紀於編,猶是麥秀黍離之遺意也。餘讀是編,覺今古之間,廢興之際,不無有感於心焉!自同治辛未迄光緒丙子,居洛六年,因將伽藍記原本付智水禪友重梓以廣其傳。爰綴數語於卷末,俾後世有所考雲。花朝日大梁劉毓楠拜序。

(李葆恂跋三則)光緒癸卯說劍齋重刻吳若準本洛陽伽藍記無好本,惟道光甲午吳氏若準校刻本為最善。亂後板佚,印本罕傳。光緒初,餘客大梁,得一本於周稚珪中丞家,欲刻未果。適若準族弟抱仙刺史若烺署洛陽令,方據漢魏叢書本重刻是書。工既拙劣,校者複以意竄改,訛奪殆不可讀。餘以吳本寄之,仍與書曰:(君家自有佳刻,曷不覆之,而刻何鏜本耶?)刺史得書喜甚,乃因循未付梓人。未幾受代去,竟不果刻。餘索還原本,則曰:(吾終當重刻,以竟吾兄之誌。書暫留,不遺失也。)又數年,刺史卒,此書遂不可複得。壬寅冬,遇繆筱珊太史於武昌,語次偶及此書。太史藏有二冊,遂以一冊貽餘。乃亟刻之,以餉學者。撫軍陶齋尚書藏有袁綬階手校古今逸史本及汪梅坪校璜川吳氏本,並假歸對校一過。汪本謬不足據。袁氏以士禮居所藏毛校如隱堂本讎勘,與吳本同出一原。雖小有異同,不敢輒改,懼失真也。仍錄袁氏所錄毛跋於後,以備參考。刻既成,識其緣起於右,獨惜刺史之不及見也!光緒二十九年癸卯六月既望義州李葆恂跋。按文後錄袁廷檮及毛扆跋,已見前,此略。(楊衒之結銜稱撫軍府司馬。吳氏此本集證引法苑珠林作鄴都期城郡守,足廣聞見。以餘考之,則衒之終秘書監,北平人也,見廣弘明集第六卷。史通作羊衒之,當是傳寫之誤,通考又誤襲之耳。光緒十二年十二月十九日,從筱珊編修假閱,偶識於卷端。)右順德李約庵侍郎所題。

餘讀傳燈錄雲:(達摩住禹門千聖寺止三日,有期城太守楊衒之早慕佛乘,問祖西天五印,師承為祖,其道如何?祖曰:明佛心宗,行解相應,名之曰祖。又問:此外如何?祖曰:須明他心,知其今古。不厭有無,於法無取。不賢不愚,無迷無悟。若能是解,故稱為祖。又曰:弟子歸心三寶,亦有年矣。而智慧昏蒙,尚迷真理。適聽師言,罔知攸措。願師慈悲,開示宗旨!祖悉懇到,即說偈曰:亦不睹惡而生嫌,亦不觀善而勤措,亦不舍智而近愚,亦不拋迷而就悟。達大道兮過量,通佛心兮出度。不與凡聖同躔,超然名之曰祖。衒之聞偈,悲喜交並,曰:願師久住世間,化導群有!祖曰:吾即逝矣,不可久留。根性萬差,多逢愚難。衒之曰:未審何人弟子為師除得否?祖曰:吾以傳佛秘密,利益迷塗。害彼自安,必無此理。衒之曰:師若不言,何表通變觀照之力?祖不獲已,乃為讖曰:江槎分玉浪,管炬開金鎖。五口相共行,九十無彼我。衒之莫測,禮辭而去。)衒之言行不概見,錄之以資談助。又禦覽引逸文二條,並錄於後,俟後有治此書者采焉。癸卯七月十三日葆恂記。按附錄逸文二條,巳別見佚文輯,此略。國朝諸儒,鑒明季輕改古書之獘,所刻書,凡字句各異,介在疑似者,別為劄記,不改本書,蓋其慎也。吳氏集證與劄記同。餘刻是書,凡集證已出如範明友作友明,高貴鄉公作高貴卿公,祖瑩作祖榮,雖灼知其謬,俱仍之以存其舊。集證不出,庸是梓人之誤,則元乂徑改元?集證高貴鄉公誤作貴高卿公,則貴高誤乙,而卿字仍之。其他類此者多有,為舉其例如此。八月十二日猛堪校集證畢又記。

(繆荃孫藝風堂藏書續記三)洛陽伽藍記五卷。吳真意堂活字本,長洲張訒盦以如隱堂本校之,又從毛斧季手校家刻覆勘。書眉並記(如隱堂刻本每葉十八行,行十八字。)首有(讀異齋從校正)白文方印、(長洲張氏執經堂藏)白文長印。末葉有(讀異齋)白文長方印、(張學安)(訒盦)朱白文小方聯珠印,又有(蘇台逸叟)起邊白文大方印。附錄毛扆、張紹仁跋各一則,已見前,今略。

閱筆(唐晏序)鉤沈本昔劉知幾謂洛陽伽藍記(定彼榛楛,列為子注。)斯言已逾千歲,而世行本皆刊於明代,子注已雜入正文,無複分別,亦竟無人為料理出之,此書遂不可讀矣。近者之江吳氏創始為之,畫分段落,正文與注,甫得眉目。然究嫌其限域未清,混淆不免,雖少勝於舊編,猶未盡夫塵障。鄙人索居海上,偶展此書,覺有會於心。乃信手鉤乙數則,以後迎刃而解,都已盡卷。未敢謂足揆原編,然較各本,則有間矣。錄而存之,以備一家之說雲爾。嗟乎!衒之良史也。彼蓋身丁元魏之季,見夫胡後貪權,廢長立少,諸王酣豢,縱欲養驕,大臣無元良之佐,宦寺逞城社之威,文士優柔,武夫跋扈,遂以釀成河陰之禍。故此書於爾朱之亂,三致意焉。逮夫鸞輅西行,邦圻遷鄴,元氏之局告終,渤海之基方肇,而衒之又所目睹。黍離之悲,無可寄慨,乃於洛陽伽藍記托其懷舊之思焉,豈真為彼教之助乎?宜其寥寥一篇,孤行殆將千二百年,而莫之能廢也。殺青既竟,更為條例,敘之左方:

一古人著書,必有一定體裁。北魏人著述在者,惟此暨水經注耳。故今刊定此書,全用水經注體裁。

一書記伽藍,自應以寺為主,而時事輔之。故凡涉及寺事,例高一格書,而餘文附之。

一名稱洛陽,則凡市裏亦概入正文,高一格書之。官寺亦然。

一凡涉及時人第宅,亦高一格。然必由裏及居,不複特出。

一此外附注概為低一格書。若附注之外,有楊氏案語,則作夾行書,所謂注中有注也。

一此書誤字極多,有可考訂,則再三斟酌,而從其一。若竟無可從,而灼見其為某字,間有以意定之者,然必以△別之。

一此書各本互有不同,吳氏別為考異。今仿阮氏刻經疏例,凡遇考訂之字,旁以圈別之。

一楊氏此書意在借伽藍而存時事,故於元氏諸王及公卿,多述其行事,而河陰一役,言之尤詳。今搜采魏書及北史,凡書中人物,皆略注其大概,而它有足以引證此書者,亦附焉。

一吳氏書有圖一紙,而小有未合。今改訂而仍以冠於其首焉。乙卯春二月漯川居士唐晏敘於海上飛塵小住。

(張元濟跋)四部叢刊影印如隱堂本洛陽伽藍記,隋、唐以下著錄均五卷,惟宋史藝文誌、郡齋讀書誌作三卷,連江陳氏世善堂書目亦同。或原有別本,今已失傳。近世存者,以如隱堂本為最古。其刊版當在明代嘉、隆之際。是本卷二闕第四、第九、第十八等葉,均寫補。毛季斧獲見是刻,即已言之。世間存本,無不皆然,蓋殘佚久矣。古今逸史、漢魏叢書中均載是書,各家所補三葉,大抵從之傳錄,文字前後悉相銜接,必同出一源也。史通補注篇謂書舊有注,顧千裏疑原用大小字為別,後世連寫,遂混注入正文。錢唐吳若準重為編次,厘定綱目,蒐據諸刻,校其異同,成集證一卷,世稱善本。然仍有人議其不免混淆,未盡塵障。朱紫貴序舉其所據校者,以如隱堂本為首。餘取以對勘,與是本互異者凡百數十字,吳氏均未指出,疑所見或亦為傳錄之本。因劄錄附後,其足以糾正是本者亦不少雲。中華民國二十五年春三月海鹽張元濟。

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