民眾的利益就是我的利益
邾國君主邾文公打算遷移到繹地（今山東省鄒城市東南）去居住，為這件事舉行占卜。
主持占卜的史官報告說：“遷徙對民眾有利而對國君不利。”邾文公說：“民眾的利益就是我的利益。上天生育百姓並且為他們設置君主，就是為了實現他們的利益。民眾得到了利益，我的利益也就在其中了。”
身邊的人對邾文公說：“現在您的生命明明可以延長，為什麼非要放棄這個機會呢？不遷居不是對您更好嗎？”邾文公說：“我活著就是為了使百姓過得更好。是早一點死亡還是晚一些死亡，不由我，有天命管著。如果對民眾有利，那就遷居，沒有比這更吉利的了。”
就這樣，邾國遷到了繹地。幾個月後，邾文公就去世了。
君子說：“邾文公知道自己的使命。”（《左傳·文公十三年》）
民眾有權選擇君主
春秋時期，衛國君主衛獻公不拿他的臣民當回事，動了眾怒，在衛國待不下去了，匆忙逃離，投奔齊國。
晉國君主晉悼公聽說了這件事，評論道：“衛國人驅逐自己的國君，這也做得太過分了吧？”晉國的樂師叫師曠，正好在旁邊，接過話茬說：“怕是他們的國君做得太過分了吧。”
“這話怎麼說？”晉悼公瞪起眼睛問。師曠眼盲，自顧自地說下去：“賢明的君主親近好人，遠離壞人，他們對待民眾就像是對待自己的孩子一樣，如同上天那樣覆蓋他們，如同大地那樣包容他們。民眾也以親人的態度回報他，像孩子對父母一樣地侍奉君主，如敬仰日月那般敬仰他，如崇拜神明那般崇拜他，如畏懼雷霆那般畏懼他。這樣的君主，臣民會趕他走嗎？擁護還來不及呢。”
“照你這麼說，昏庸君主就應該被趕走了？”晉悼公說。“是的。”師曠答道，“君主是主持祭祀神明的人，民眾是祭祀神明的人；君主是國家的主持人，是民眾的希望。民眾生計陷於窘困，無力祭祀神明，神明會高興嗎？君主昏庸，等於國家沒有主持人，民眾還有希望嗎？這樣的君主還有什麼用！不驅逐他幹嗎！上天關愛百姓，難道會眼睜睜地看著一個人騎在民眾頭上作威作福，背棄天地本性而肆意妄為嗎？肯定不會的。”（《左傳·襄公十四年》）
戰國時期，齊宣王與孟子討論君主能否被侵犯的問題。
齊宣王問：“殷商族的湯流放夏朝的天子桀（jié），周族的武王討伐商朝的天子紂，有這樣的事情嗎？”桀是夏朝最後一位君主，暴虐百姓，還把殷商族的領袖湯關押起來。湯獲釋後，實施仁政，諸侯都來投奔他，湯起兵討伐桀，桀逃跑了，在放逐中死去。周武王討伐紂，是湯討伐桀的曆史重演，主要情節幾乎一模一樣。
孟子聽了齊宣王的問話，說：“這兩件事情文獻上有記載。”
“然而——”齊宣王接著問，“臣民殺掉他們的君主，這難道可以嗎？”
孟子盯著齊宣王看了片刻，答道：“我隻知道，違背仁愛的叫做‘賊’，破壞義理的叫做‘殘’，而殘賊之人叫做‘獨夫’。我隻是聽說周武王誅滅了獨夫民賊紂，沒有聽說過他除掉了他的君主。”《孟子·梁惠王下》
皮之不存，毛將焉附
戰國時期，魏國君主魏文侯出遊，在路上遇見一個人，背上背著一捆草。這人穿著挺奇怪，當時人們穿皮衣都是毛朝外，他卻毛朝裏。文侯問：“你怎麼反穿皮衣背草？”那人答：“小民心痛皮衣上麵的毛。”文侯說：“你難道不曉得要是皮子磨穿了，上麵的毛也就沒地方依附了嗎？”
第二年，東陽上交的稅款比往年多出10倍，大夫們向文侯祝賀。文侯說：“你們不該祝賀。就像那位反穿皮衣的背草人一樣，他隻曉得心痛皮衣上麵的毛，不曉得皮子磨穿了毛也就掉了道理。如今我的田土沒有擴展，人口沒有增加，而稅款卻多出了10倍，一定是從下麵多收上來的。我聽說，下麵不安定，上麵坐不住，所以我說你們不該向我祝賀。”（《新序·雜事第二》）
獵獲善言
魏國君主狩獵，發現一群白雁，趕緊下車，張弓搭箭準備發射。這時過來一個行路人，魏君叫他別動，他不聽，白雁受到驚擾飛走了。魏君大怒，將箭對準行人，要射殺他。
駕車人公孫襲跳下車，伸手按住弦上的箭，說：“國君不要射。”魏君氣得臉都變色了，厲聲道：“公孫襲你這家夥不向著你的主君反而站在旁人一邊，像話嗎？”
公孫襲說：“從前齊景公的時候，一連三年大旱，占卜說必須以活人祭祀才能降下雨水。景公走下殿堂，對上天叩頭說：‘我之所以求雨，為的是我的民眾，如果一定要以活人祭祀才能降雨，那麼就用我來祭天吧。’話音未落，天降大雨，覆蓋方圓千裏。為什麼如此靈驗？因為順應天意造福於民啊。現在主君您為了一隻白雁就要殺人，公孫襲以為您的做法跟虎狼沒有區別。”