（《浮士德》為什麼借用基督教的觀念和形象）
今天，歌德給我看了他補寫的《浮士德》第二部第五幕的開頭。我念到了菲利門和巴烏希斯的茅舍遭焚燒，浮士德深夜站在他宮殿的陽台上，嗅到了夜風吹來的煙味那一節。
“我的菲利門和巴烏希斯跟古代那對有名的夫婦及其傳說完全無關，”歌德回答，“我給夫婦倆取這樣的名字，隻是為了使人物性格更鮮明。相似的人物和相似的關係，要是名字再相似，就再好不過嘍。”
隨後我們談起浮士德，說他性格中繼承了永不知足，即使已到老年仍積習不改。在這點上他與以色列王阿哈布不無相似；這家夥想象自己一無所有，除非他能把那波特的葡萄園也弄到手裏。
“在第五幕裏出現的浮士德，”歌德繼續說，“按照我的構思應該剛好一百歲；在什麼地方明確指出這點是否好，我沒有把握。”
然後我們討論結尾，歌德提醒我注意下麵這段：
靈界的高貴成員，
已逃離惡魔手掌，
我們能將他搭救，
他永遠奮發向上。
還有上天也給他
如此的關懷厚愛，
還有幸福的一群
衷心歡迎他到來。
“在這幾行詩裏，”歌德說，“藏著浮士德得救的鑰匙：浮士德自身的活動越來越高尚，越來越純潔，直至結束；再者，從天上來幫助他的，則是永恒的愛。這樣就與我們的宗教觀念完全和諧一致了；根據這個觀念，人要獲得永生的幸福，光有自身的努力還不夠，還得加上神的恩寵。
“還有你會承認，讓得救的靈魂升天這個結局很難處理，在表現這類超感官的、幾乎不可測知的內容時，如果我沒用輪廓鮮明的基督教形象和意象使構思變得具體、實在，那就會失之平淡空洞啦。”
在接下來的幾個星期裏，歌德完成了還須補寫的第四幕。這樣，到八月份整個第二部的手稿都已裝訂成冊，大功告成了。終於達到自己長期為之奮鬥的目標，令歌德異常興奮。
“打現在起，”歌德說，“我的生命已經可以視為純粹的饋贈，不管今後我還做與不做以及做的是什麼，從根本上看都完全無所謂啦。”