（談《聖經》的真偽、基督教的原始教義
以及“神性”的表現）
晚上在歌德家待了近一小時，談了各種有趣的話題。新近我買了一部英文《聖經》，發現不含《外經》，因此深感遺憾；未收入的具體理由是它們被視為“偽經”，亦即不是真正來自上帝。我向歌德抱怨人們眼光極度狹隘，隻把《舊約》的一些篇章視為直接來自上帝，其他同樣地精彩卻不是；仿佛世間還會出現什麼高尚、偉大的東西，竟然可以不是來自上帝，不是在上帝影響下結的果實似的。
“我完全同意你的意見，”歌德回答說，“不過看《聖經》的有關問題，存在兩種觀點。一種是原始宗教的觀點，也就是純粹自然和理性的觀點，出自上帝的觀點。它永遠保持原來的樣子，將一直延續和有效，隻要什麼時候還有上帝的造物存在。不過呢，這種觀點隻適合於少數‘選民’
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，它太高尚、太尊貴，不可能普及。然後就有了教會的觀點，更符合人本性的觀點。這種觀點是脆弱的，易於變化而且也確實處於變化中的；隻是在不斷的變化當中依然會延續下去，隻要什麼時候還存在軟弱的人類。未經汙染的上帝的啟示之光太純淨、太明亮啦，不適合可憐的、極端軟弱的人們，非他們所能承受。教會於是充作好心的中間人介入進來，起緩解和調和的作用，以便所有人都得到救助，以便許多人都感覺幸福。於是對基督教教會便有了這樣的信仰，即相信它作為基督的後繼者，可以解除世人深重的罪孽，而通過這一信仰，教會就擁有了巨大的權威。基督教教士們的主要注意力呢，便也放在了保持自身的這一權威和聲望，維持教會的大廈巍然不動上麵。
“因此，教會很少過問《聖經》裏的這篇那篇是否對開啟人的心智大有幫助，是否對提高人的德行、純潔人的天性有所裨益，反過來，倒是在‘摩西五經’中大講人類祖先犯罪墮落，因而須要誕生一位救世主的故事
《摩西五經》指《聖經·舊約》開頭的5篇，即《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》。
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；接著又在‘先知書’裏一再暗示所期待的救世主即將出現，最後在‘福音書’中讓我們看到他真的降臨人世，並為補贖我們人類的罪孽而被釘死在了十字架上。你瞧，遵循這樣的目的和方向，以這樣的標準進行衡量，高尚的托比亞斯也好，所羅門的智慧和西拉克的箴言也好，都不會有多少意義啦。
“再者，《聖經》這部書中的真與偽問題，就更奇怪了。什麼叫做真，難道不是那些與純粹的自然和理性和諧一致，今天仍有益於人類最高發展的優秀品性嗎！什麼是偽，無外乎不能結出果實的，至少是結不出好果實的荒謬、空虛和愚蠢！如果以向我們傳播的內容是否絕對真實作標準來判斷真偽，那麼，我們甚至對《福音書》一些地方的真實性也有懷疑。盡管如此，‘四福音書’在我看來還全都絕對真實，因為其中強烈地反映著基督崇高的人格；它那樣地神聖，塵世間可謂絕無僅有。如果有人問我，崇拜敬畏基督符不符合我的天性，我會回答：絕對符合！因為我視他為最高道德準則的神聖啟示。可是有人問我，我是不是願意向使徒彼得或保羅的一根拇指骨頭鞠躬，我卻會回答：饒了我吧，千萬別用你們這些荒誕不經的玩意兒來煩我！