我在六十歲生日到來之時，老妻在敬神拜佛時，忽然想到誕辰之時例當雇請戲班唱戲，設宴款待親戚朋友，我們家既然不注重這方麵，何不把這筆費用拿來做成絲棉衣褲一百件，施舍給行走在道路上的忍饑挨寒的人們？第二天老妻認為我的話說得在理，笑而讚同不請戲班唱戲。我想在辭官歸鄉時，依照陸梭山居家的方法，以一年的費用分為十二股，一月用一股，每天於食用方麵盡力節省，月末那一天，就總計一月所剩餘的錢財，另外放在一處保存，用來接濟貧寒的人所急需。能夠多做一兩件好事，其樂趣比每天享受豐厚食物多得多，隻在於盡力去做了。
【評析】
篇中體現了張英力求節儉、不奢侈浪費的基本觀點。反映了他憐惜貧苦的人，嚴於律己的襟懷。這不僅在封建社會難能可貴，在今天也是值得人們學習的。
安分知命可以避災
【原文】
《論語》雲[1]：“不知命無以為君子。”考亭注[2]：“不知命則見利必趨，見害必避，而無以為君子。”予少奉教於姚端恪公，服膺斯語，每遇疑難躊躇之事[3]，輒依據此言[4]，稍有把握。古人言居易以俟命[5]，又言行法以俟命。人生禍福榮辱得喪，自有一定命數，確不可移。審此則利可趨而有不必趨之利，害宜避而有不能避之害。利害之見既除，而為君子之道始出。此為字甚有力，既知利害有一定，則落得做好人也。權勢之人，豈必與之相抗以取害？到難於相從處，亦要內不失己，果謙和以謝之，宛轉以避之，彼亦未必決能禍我。
此亦命數宜然，又安知委曲從彼之禍，不更烈於此也。使我為州縣官，決不用官銀媚上官，安知用官銀之禍不甚於上官之失歡也。昔者米脂令蕭君[6]，掘李賊之祖墳，賊破京師後[7]，獲蕭君置軍中，欲甘心焉。挾至山西，以二十人守之，蕭君夜遁[8]，後複為州守[9]，自著《虎吻餘生》記其事。李賊殺人數十萬，究不能殺一蕭君，生死有命，寧不信然耶？予官京師日久，每見人之數應為此官，而其時本無此一缺[10]，有人焉竭力經營，幹辦停當，而此人無端值之，或反為此人所不欲，且滋詬詈[11]，如此者不一而足。此亦舉世之人共知之，而當局往往迷而不悟。其中之求速反遲，將求得反失，彼人為此人而謀，此事因彼事而壞，顛倒錯亂，不可究詰[12]。人能耳目聞見之事，平心體察，亦可消許多妄念也。
——節錄自《聰訓齋語》卷一
【注釋】
[1]《論語》：書名。主要記錄孔子及其門徒的言行。
[2]考亭：指宋代思想家朱熹，曾寓居考亭。
[3]躊躇（ch佼uch儼）：得意；猶豫。
[4]輒（zh佴）：總是；就。
[5]俟（s佻）：等待。
[6]米脂令：陝西米脂縣知縣。
[7]京師：指京城。
[8]遁：逃走。
[9]州守：州官。
[10]缺：官職空缺。
[11]詬詈（g侔ul佻）：辱罵。
[12]究詰（ji佴）：追問究竟。
【譯文】
《論語》一書中說：“不知命就不能成為正人君子。”宋代思想家朱熹對這句話解釋說：“不知命見到利益必然會追逐，見到禍害必然迅速避開，從而不能做一個正人君子。”
我少年時受教於姚端恪公，忠心信服這句話，每當遇到疑難猶豫的事，總是依據這句話來把握事情。古人說安於平易以等待天命的安排，又說執行法度、法則以等待天命的安排。又說做與不做也憑借天命。人生禍福榮辱得失，自然有一定命運，這是不可改變的。知道了這個道理之後就會做到見利可求，而又不必追求；禍害應當避開，但還有不能避開的禍害。
有關利害的見識已經明白了，那麼為正人君子的方法就開始產生。這個“為”字很有力量，既然知道利害得失自有定數，那麼也就可以落得做一個好人了。有權有勢的人，難道一定要與他相抗衡以致招來禍害嗎？到了難於相隨的時候，也要做到內心不丟失自己，果真能做到謙和以相迎謝，婉轉迂回以避開，別人也未必一定要加害於自己。這也是命運決定的緣故，又怎麼知道委曲屈從別人的禍害，不比與他相抗所招致的禍害更嚴重呢！
假使我作為州縣官吏，一定不會用官府的錢財去獻媚取悅於上級。又哪裏知道用官府的錢財獻媚帶來的禍害，不比不獻媚而使上級對自己的不滿所招的禍害更嚴重呢？過去陝西米脂縣知縣蕭某曾經派人掘開李自成的祖墳，李自成率領的農民起義軍攻占京城之後，捕獲了蕭某關押在軍中，蕭某甘心等死。
李自成把他押解到山西，派二十人加以看守，但蕭某趁夜色逃跑，後來又當了州官，寫了《虎吻餘生》一書記述他所親身經曆的事。李自成殺人幾十萬，終究沒能殺掉蕭某，可見生死有命，對此難道還不信嗎？我在京城當官的時間很長，往往見到別人數說某某人應當當這個官，而當時本來就沒有這個空缺的官位，於是有人竭盡全力奔走籌劃，事情辦妥之後，而這個人根本不適合這個官職，或者反而這個人所不想幹的，而且招到這個人的辱罵，諸如此類的事情是很多的。
這也是眾所周知的，而當事人卻往往執迷不悟。這其中的求速反遲，求得反失，那個人為這個人謀劃，這件事因那件事而破壞，顛倒錯亂，不可追問究竟。如果人人能夠將聽到見到的事，都加以平心體察一番，也可消除許多非分之想。
【評析】