隻看自己沒有過分刻薄對待他們，子孫應當不會有更多更大的毛病。自己沒有過分偏愛他們中的任何一個人，子孫自然沒有搶奪偷竊的毛病。自己沒有過分貪婪，子孫應當沒有奢侈蕩盡的毛病。至於先天安排的命運，如稟賦的愚笨，有才華的沒有機遇，無故生疾病，聘請良醫為他小心調治，聘請良師謹嚴教訓他，做父母的責任已經盡到了，做父母的心意已經盡到了。這就是做到了善待多子多孫的方法。我常常見到世上的人，處於好境況而鬱鬱不快，動不動就產生後悔吝惜、憂鬱戚戚之情，必定是由於上述這三個方麵的緣故。由於不明白這些道理，於是就心胸偏頗見識狹窄，尚未得到事物的結果，就自己感受其苦。一個人如果能夠冷靜體會我的方法，在紛紛擾擾之中存有一點點明亮寬闊的胸境，難道不是在熱火坑中吃了一劑清涼散，在苦海波中擁有一架到達彼岸的八寶筏嗎？
【評析】
張英在篇中指出，一個人的功名利祿自有定數，切不可妄求多取，一切聽其自然，也應一切於自身處著力，不應怨天尤人，以平淡的心境，寬闊的胸懷去對待功名、對待錢財、對待子孫。
慎交友朋尤其重要
【原文】
予之立訓[1]，更無多言，止有四語[2]：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。嚐將四語律身訓子[3]，亦不用煩言夥說矣[4]。雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視，其人德性，亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也[5]。守田之法，詳於《恒產瑣言》[6]。積德之說，《六經》[7]、《語》[8]、《孟》[9]，諸史百家，無非闡發此議，不須贅說。擇交之說，予目擊身曆，最為深切。此輩毒人，如鴆之入口[10]，蛇之螫膚[11]，斷斷不易，決無解救之說，尤四者之綱領也。
餘言無奇，正布帛菽粟[12]，可衣可食，但在體驗親切耳。
——節錄自《聰訓齋語》卷一
【注釋】
[1]予：我。
[2]止：同“隻”。
[3]嚐：曾；曾經。
[4]夥（hu儂）說：多說。
[5]遇合：碰到；相遇而彼此投合。
[6]《恒產瑣言》：是張英所撰另一部家訓著作，以經營家產，保守祖業為主要內容。
[7]《六經》：即儒家經典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂經》的合稱。
[8]《語》：《論語》，記錄孔子及其弟子的言行。
[9]《孟》：即《孟子》，儒家經典之一。戰國時孟子及其弟子萬章等著。
[10]鴆：毒酒。
[11]螫（sh佻）：刺；毒害。
[12]帛：絲織品的總稱。
【譯文】
我立家訓，另外沒有什麼好多說的，隻有四句話：認真讀書的人一定會受到別人的尊敬，謹守田產的人永遠都不會受到饑餓的威脅，為了求福而做好事的人一輩子都不至於覆滅，善於交朋友的人永遠立於不敗之地。
我曾從這四個方麵律己訓子，也不用煩言多說了。即使是貧寒窮苦的人，隻要是能夠讀書作文，必然會受到別人的欽佩敬重，不敢對他稍微輕視。
這樣的人在品性方麵也必定是溫和的，做事一定不會顛倒錯亂，不會計較功名之得失，有機遇也隻是遲早的事。
謹守田產的方法，我已詳述於《恒產瑣言》。有關積德那一部分，古代儒家典籍《六經》《論語》《孟子》
等書及諸史百家，無非都是闡發這一方麵的內容，我就不必多說了。選擇朋友、交際往來這一方麵，我看到的和親身經曆過的，最為深切。那些陰險毒辣的人如毒酒入口，如蛇蜇人的皮膚，千萬不可深交，一與他們交上朋友就很難脫身、無法挽救，這是這四個方麵中最重要的問題。我說的話沒有什麼特殊的，正像布帛菽粟一樣，可以當衣穿也可以做飯吃，隻在於各人親身體驗得法才有收益。
【評析】
張英在篇中提出了“讀書”、“守田”、“積德”、“擇交”這四個方麵是個人立身處世的良法，是家勢興盛的關鍵，尤其指出“擇交”即與人交際往來，絕對不可沾惹那些陰險毒辣的人。這段文字是對《聰訓齋語》
全書的總括。
立品、讀書、養生、儉用缺一不可
【原文】
人生必厚重沉靜，而後為載福之器。王謝子弟[1]，席豐履厚，田廬仆役，無一不具。且為人所敬禮，無有輕忽之者。視寒畯之士[2]，終年授讀，遠離家室，唇燥吻枯，僅博束修數金[3]，仰事俯育，鹹取諸此。應試則徒步而往，風雨泥淖，一步三歎。凡此情形，皆汝輩所習見。仕宦子弟，則乘輿驅肥，即童仆亦無徒行者，豈非福耶？乃與寒士一體怨天尤人，爭較錙銖得失[4]，寧非過耶？