古人雲：“予之齒者去其角，與之翼者兩其足。”
天道造物，必無兩全，汝輩既享席豐履厚之福，又思事事周全。揆之天道，豈不誠難。惟有敦厚謙虛，慎言守禮，不可與寒士同一般感慨欷歔，放言高論，怨天尤人，庶不為造物鬼神所嗬責。況父祖經營多年，有田廬別業[5]，身則勞於王事[6]，不獲安享。
為子孫者，生而受其福，乃又不思安享，而妄想妄行，寧不大可惜耶？思盡人子之責，報父祖之恩，致鄉裏之譽，詒後人之澤，唯有四事：一曰立品，二曰讀書，三曰養身，四曰儉用。世家子弟[7]，原是貴重，更得精金美玉之品，言思可道，行思可法，不驕盈、不詐偽、不刻薄、不輕佻，則人之欽重，較三公而更貴[8]。予不及見祖父贈光祿公恂所府君[9]，每聞鄉人言其厚德，邑人仰之如祥麟威鳳。
方伯公己酉登科[10]，邑人榮之，贈以聯曰：“張不張威，願秉文文名天下；盛有盛德，期可藩藩屏王家。”
至今桑梓以為美談[11]。父親贈光祿公拙庵府君，予逮事三十年，生平無疾言遽色，居身節儉，待人寬厚。為介弟[12]，未嚐以一事一言，幹謁州縣[13]，生平未嚐呈送一人。見鄉裏煦煦以和，所行隱德甚多，從不向人索逋欠，以故三世皆祀於鄉賢[14]。請主入廟之日，裏人莫不欣喜，道盛德之報，是亦何負於人哉？予行年六十有一，生平未嚐送一人於捕廳，令其嗬譴之，更勿言笞責。
願吾子孫，終守此戒勿犯也。不足則斷不可借債，有餘則斷不可放債。權子母起家[15]，惟至寒之士稍可，若富貴人家為之，斂怨養奸，得罪招尤，莫此為甚。鄉裏間荷擔負販，及傭工小人，切不可取其便宜。此種人所爭不過數文，我輩視之甚輕，而彼之含怨甚重。每有愚人，見省得一文，以為得計，而不知此種人心忿，口碑所損實大也[16]。待下我一等之人，言語辭氣，最為要緊，此事甚不費錢，然彼人受之，同於實惠，隻在精神照料得來，不可憚煩，《易》所謂“勞謙”是也[17]。
予深知此理，然苦於性情疏懶，憚於趨承，故我唯思退處山澤，不見要人，庶少斯過，終日懍懍耳。讀書固所以取科名[18]，繼家聲，然亦使人敬重。今見貧賤之士，果胸中淹博，筆下氤氳，自然進退安雅，言談有味，即使迂腐不通方，亦可以教學授徒，為人師表。至舉業乃朝廷取士之具[19]，三年開場大比，專視此為優劣。人舉業高華秀美，則人不敢輕視。每見仕宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其後無讀書人也；其家鬱然者，其後有讀書之人也。山有猛獸，則藜藿為之不采[20]；家有子弟，則強暴為之改容。豈止掇青紫、榮宗廟而已哉？予嚐有言曰：“讀書者不賤。”
不專為場屋進退而言也[21]。父母之愛子，第一望其康寧，第二冀其成名，第三願其保家。《語》曰[22]：“父母惟其疾之憂。”夫子以此答武伯之問孝，至哉斯言！安其身以安父母之心，孝莫大焉。養身之道，一在謹嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。有一於此，足以致病，以貽父母之憂，安得不時時謹凜也？吾貽子孫，不過瘠田數處耳，且甚荒蕪不治，水旱多虞。歲入之數，僅足以免饑寒畜妻子而已。
一件兒戲事做不得，一件高興事做不得。生平最喜陸梭山過日治家之法[23]，以為先得我心，誠仿而行之，庶幾無鬻產蕩家之患。予有言曰：“守田者不饑。”此二語足以長世，不在多言。凡人少年德性不定，每見人厭之曰“慳”，笑之曰“嗇”，誚之曰“儉”，輒麵發熱，不知此最是美名。人肯以此誚之，亦最是美事，不必避諱。人生豪俠周密之名，至不易副。事事應之，一事不應，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便在形跡。若平素儉嗇，見諒於人，省無窮物力，少無窮嫌怨，不亦至便乎？四者立身行己之道。已有崖岸[24]，而其關鍵切要，則又在於擇友。人生二十內外，漸遠於師保之嚴，未躋於成人之列，此時知識大開，性情未定，父師之訓不能入，即妻子之言亦不聽，惟朋友之言，甘如醴而芳如蘭。
脫有一淫朋匪友[25]，闌入其側[26]，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者[27]。從前四事，遂蕩然而莫可收拾矣，此予幼年時知之最切。
今親戚中倘有此等之人，則蹤跡常令疏遠，不必親密；若朋友，則直以不識其顏麵，不知其姓名為善。比之毒草啞泉，更當遠避。芸圃有詩雲[28]：
“於今道上揶揄鬼，原是尊前嫵媚人。”蓋痛乎其言之矣。擇友何以知其賢否？亦即前四件能行者為良友，不能行者為非良友。予暑中退休，稍有暇晷[29]，遂舉胸中所欲言者，筆之於此，語雖無文，然三十餘年涉曆仕途、多逢險阻，人情物理，知之頗熟，言之較親，後人勿以予言為迂，而遠於事情也。
——節錄自《聰訓齋語》卷二【注釋】
[1]王謝：指六朝時代的望族王氏、謝氏，後以“王謝”為高門世族的代稱。
[2]寒畯：貧窮的讀書人。
[3]束修：紮成一捆的幹肉，是古時學生送給教師的酬禮，後來就成為教師報酬的代稱。