知命安命省勞擾
【原文】
世人隻因不知命、不安命，生出許多勞擾。聖賢明明說與曰“君子居易以俟命”，又曰“君子行法以俟命”，又曰“修身以俟之”。不知命無以為君子，因知之真，而後俟之安也。予曆世故頗多[1]，認此一字頗確，曾與韓慕廬宿齋天壇[2]，深夜劇談，慕廬談當年鄉會考時，鄉試則有得售之想[3]，場中頗得意，至會試殿試[4]，則全無心得會、狀。會試場大風吹卷欲飛，號中人皆取石堅押，韓獨無意祝曰：“若獨中則自不吹去。”亦竟無恙。故其會試殿試文，皆遊行自在，無斧鑿痕。予謂慕廬：“足下兩掇巍科[5]，當是何如勇猛。以此言告人，人決不信，餘獨信之。”
——節錄自《聰訓齋語》卷二
【注釋】
[1]予：我。
[2]韓慕廬：清代大臣韓葵，字元少，別字慕廬。康熙進士，累官禮部尚書。
[3]鄉試：明清兩代每三年一次，各省集士子於省城，朝廷選派正副主考官，試《四書》、《五經》、策問、八股文等，叫做鄉試。考中的稱為舉人，第一名稱解元。
[4]會試：明清兩代每三年一次在京城舉行的考試，各省舉人和國子監的監生皆可應考，稱會試。清代在會試中考中者稱貢生，第一名稱會元。
殿試：科舉時代，帝王於宮殿中考試貢舉之士稱殿試。明清兩代，殿試之後以定甲第。一甲三名賜進士及第，第一名通稱為狀元、第二、三名通稱為榜眼及探花；二甲若幹名，均賜進士出身；三甲若幹名，賜同進士出身。
[5]巍科：科舉考試，榜上名分等次，排在前列者稱巍科，猶言高第。
【譯文】
世界上的人隻因為不懂得命運、不安於命運，才產生出許多辛苦和煩擾。聖賢明明告訴我們說：“君子安於平易以等待著天道的命運”，又說“君子遵行法度以等待著天道的命運”，還說“修身養心以等待著天道的命運”。不知道命運就不能成為君子，因為隻有真切地知道命運，而後才能安心地等待命運。我的處世經驗很多，認識這一個“知”字很確切。我曾經與韓慕廬吃住在天壇，深夜暢談，慕廬談到當年鄉試、會試時，鄉試則有考中的想法，在考場中很用心，到了會試和殿試的時候，就全沒有心思去得會元、狀元了。
會試考場中大風吹來，把試卷都要吹走了，參加考試的人都用石頭把試卷牢牢地壓著，韓慕廬獨獨沒有這樣做，他祈禱似的說：“如果能考中就自然不會被吹走。”結果竟然什麼事也沒有發生。所以他在會試、殿試中的文章，都是遊筆行文自如，天然渾成。我對慕廬說：“您會試和殿試兩次名列前茅，該是多麼勇敢頑強！把這句話告訴別人，別人決不會相信，隻有我一人相信。”
【評析】
從一方麵看，張英在這篇家訓中，叫人“知命”、“安命”、“俟命”，正是他的階級的、曆史的局限性的具體體現。但是從另一方麵看，他所說的“居易”並不是說要消極處世，而應理解為心情坦蕩，正視現實；“行法”，則是按自然規律辦事；“修身”就是要提高自我素質。如此“知命”，才能自信、自強、自立。
擇友為第一事
【原文】
人生以擇友為第一事，自就塾以後，有室有家，漸遠父母之教，初離師保之嚴[1]，此時乍得友朋，投契締交，其言甘如蘭芷，甚至父母兄弟妻子之言，皆不聽受，惟朋友之言是信。一有匪人廁於間，德性未定，識見未純，斷未有不為其所移者，餘見此屢矣。至仕宦之子弟尤甚。一入其彀中，迷而不悟，脫有尊長誡諭，反生嫌隙，益滋乖張。故餘家訓有雲：
“保家莫如擇友”，蓋痛心疾首其言之也。汝輩但於至戚中，觀其德性謹厚，好讀書者，交友兩三人足矣。況內有兄弟，互相師友，亦不至岑寂。
且勢利言之，汝則飽溫。來交者，豈能皆有文章道德之切劘，平居則有酒食之費，應酬之擾。一遇婚喪有無，則有資給稱貸之事[2]，甚至有爭訟外侮，則又有關說救援之事[3]。平昔既與之契密，臨事卻之，必生怨毒反唇。
故餘以為宜慎之於始也。況且嬉遊征逐，耗精神而荒正業，廣言談而滋是非。種種弊端，不可紀極[4]。故特為痛切發揮之。昔人有戒“飯不嚼便咽，路不看便走，話不想便說，事不思便做”。洵為格言[5]。予益之曰[6]：“友不擇便交，氣不忍便動，財不審便取，衣不慎便脫。”
——節錄自《聰訓齋語》卷二
【注釋】
[1]師保：指教養。
[2]稱貸：向人告貸。
[3]關說：通關節；說人情。
[4]紀極：終極；限度。
[5]洵：確定；的確。
[6]予：我。
【譯文】
人的一生把選擇朋友作為第一件事，自從讀書以後，有了妻室、有了家庭，漸漸遠離了父母的教誨，剛剛離開塾師的管束，這個時候初次交了朋友，情投意合，建立了交情，朋友的話像蘭花、白芷那樣香甜，甚至父母、兄弟、妻子的話都聽不進去，隻聽信朋友的話。一有行為不端的人插入進來，因為本性沒有定型，見識還不純淨，沒有不被這樣的人帶壞的。
我看到這樣的事多著呢。至於當官人家的子弟尤其嚴重。一旦上了他們的圈套，迷惘而不會覺悟，若有長輩告誡曉諭，反而產生嫌隙，更加滋長古怪的脾氣和行為。所以我的家訓有這樣的話：“保持家業不如選擇朋友。”
這是痛心疾首來說這件事的。你們隻要在最親的親戚中間，觀察本性恭謹厚道、喜歡讀書的人，結交兩三個人就足夠了。