【撰主簡介】
萬斯同（1643-1730），字孝野，號石園。清浙江鄞縣（今浙江寧波）人。清代傑出的史學家。先人四代死於明朝王事，心懷故國，康熙中薦博學鴻辭科，不就，後遵師之囑托以布衣入史局參與修訂明史，不署銜，不受俸，先後在京二十二年。他樂於獎掖後進，以讀書勵名節教育子弟，死後門人私諡“貞文先生”。著作有《曆代史表》
《河渠考》《曆代宰輔彙考》《石園詩文集》等。
為學應做到理論與實踐相結合
【原文】
夫吾之所謂經世者，非因時補救，如今所謂經濟雲爾也[1]。將盡取古今經國之大猷[2]，而一一詳究其始末，斟酌其確當，定為一代之規模，使今日坐而言者，他日可以行耳。若謂儒者自有切身之學，而經濟非所務，彼將以治國平天下之業，非聖賢學問中事哉！是何自待之薄，而視聖學之小也。……吾竊怪今之學者[3]，其下者既溺誌於詩文，而不知經濟為何事；其稍知振拔者[4]，則以古文為極軌[5]，而未嚐以天下為念；其為聖賢之學者，又往往疏於經世，且以為粗跡而不欲為。
於是學術與經濟，遂判然分為兩途，而天下始無真儒矣，而天下始無善治矣。嗚呼！豈知救時濟世，固孔、孟之家法，而己饑己溺若納溝中[6]，固聖賢學問之本領也哉。
吾非敢自謂能此者，特以吾子之才誌可與語此，故不憚冒天下之饑而為是言[7]。願暫輟古文之學[8]，而專意從事於此。
使古今之典章法製燦然於胸中，而經緯條貫，實可建萬世之長策，他日用則為帝王師，不用則著書名山，為後世法，始為儒者之實學，而吾亦俯仰於天地之間而無愧矣。苟徒竭一生之精力於古文，以蘄不朽於後世[9]，縱使文實可傳，亦無益於天六三八地生民之數，又何論其未必可傳者耶！況由此力學不為無用之空言，他日發為文章，必更有卓然不群者，又未始非學古文者之事也。吾子其尚從吾言，而無溺於舊學，幸甚！幸甚！
——節錄自《石園文集》
【注釋】
[1]經濟：經國濟世；經世致用。
[2]大猷：即大謀大策。
[3]竊怪：暗自責怪。
[4]振拔：從陷入的困境中擺脫出來。
[5]古文：舊時指散文。極軌：法度。
[6]納：放進、丟入的意思。
[7]憚（d伽n）：害怕。饑：同“譏”，非難；譏諷。
[8]輟（chu侔）：停止。
[9]蘄（q侏）：求。
【譯文】
我所說的經世，並不是一般的因時補救，而是如同今天的人們說的治理國家、經世致用。我們要盡取古今治國的大謀大策，一一探討其原因結果和是非得失，定為一代的規製、格局，使現在坐下來學習研究的人，日後可以實踐和效法。如果認為學者隻從事與自己密切相關的學問，而學習治國安民之術不是自己的事，那豈不是將治理國家、平定天下，不當做聖賢學問中的事了嗎？
這是多麼的輕薄自己，貶低了聖賢啊。我曾經暗暗埋怨過現在的學者們，那些誌趣低下的，過分沉溺於吟詩習文，而不知道經國濟世是怎麼回事；那些稍有見解、從困境中擺脫出來的人，以古文上所說的道理為行為準則，也不曾以天下安危為掛念；而那些從事聖賢之學的人，又往往疏於經世，並認為這粗跡而不想去做。這樣，學術與經濟就截然分開為兩種路途，世上就再也沒有真正意義上的儒學、儒士了，就再也沒有善治的方法可言了。
哎呀！誰又知道救時濟世本來就是孔、孟所倡導的學術理論和治學方法，孜孜不倦地忘我地學習，潛心鑽研救時濟世之道，好比細水長流，當然是聖賢學問的本領。
我不敢自稱能夠做到這一點，隻是就你的才華誌向同你談這番道理，所以不怕世人譏笑而這麼說。希望你暫時停止攻讀古書，而一心一意學習治國之策。讓過去和現在的典章法製在心中顯著明白，而且規劃治理、條理清楚，這實在是能夠建立萬世的長遠策略。他日被啟用能夠成為帝王之師，不被啟用就隱居名山著書立說，為子孫後代所仿效，這才是真正的儒家學說。這樣，我也可以生存在天地之間不慚愧了。如果把一輩子的精力都花費在攻讀古書上，以求留名於後世，即使文章確實值得留傳，也無益於天地百姓，更何況其文章還未必可傳呢！
同此，力學經世致用之學、不為無用之空言，今後引發為文章，必會卓然不群，這又不是那些曾經不學古文的人做得出來的。你如果聽從我的勸導，而不沉溺於舊學，才真是萬幸！萬幸！
【評析】
萬斯同教育侄兒不要讀死書，而要把讀書求學問同治理國家、扶助老百姓結合起來。隻有這樣才是真正的學問，才會真正有所作為。作為清代傑出的史學家，他的這一教育思想確比常人要高出一籌，對我們現在教育青年一代有借鑒作用。