故凡為子者，當知暴棺非孝，入土為安，不必遠求，但宜預訪。或鄰近山川，猶有遺穴，或祖宗墳墓，尚可附棺。隨分量力，擇而取之。審其消納，定其向背，磚宜堅而灰土宜厚，築宜固而封樹宜周，勒碑附壙，題主歸祠，宅兆既安[12]，慶莫大焉。若欲遍覓佳城，廣求大地，則漢秦遺寢，草蔓煙荒；唐宋諸陵，狐蹲兔伏；六朝之故塚安存？五季之新阡何在[13]？豈帝王之卜擇，反遜能於士庶哉？至於朱母分遷於兩地，孔父合葬於一防[14]，取而較之，孰得孰失？雖先儒亦有不足從者矣。
——節錄自《德星堂家訂》
【注釋】
[1]士庶：士人與庶民。
[2]王公：天子；諸侯。
[3]頹垣（tu侏yu佗n）敗壁：牆壁倒塌，損壞。形容破敗不堪。
[4]鑿鑿：確實。
[5]厥（ju佴）：相當於“其”，他們的。
[6]跋涉：爬山蹚水，形容旅途艱苦。
[7]殍（pi伲o）：餓死。
[8]仆：謙稱，我。
[9]殆（d伽i）：幾乎。
[10]塋（y侏ng）：墓地。
[11]塚（zh儂ng）：高墳。
[12]宅兆：墓地。
[13]阡（qi佟n）：墓道。
[14]孔：孔子。防：春秋時魯國地名。
【譯文】
古代士人與貧民的家裏，死了人超過一個月才安葬，後來天子、諸侯以下的，都到三個月才安葬，在時間上何等寬鬆！這是因為一些被陰陽先生所迷惑的人，不切實際地追求富貴，借前人已經腐朽的屍骨，圖謀後人不可預料的顯貴虛榮，愚蠢到了極點啊！又有人分析送葬年月的利害，評判房屋分布的吉凶，長者幼者互相猜疑，不可以調解，一代又一代，一年又一年，甚至有超過數世而沒有獲得葬身之地的。活著的人住著高樓大廈，死去的人墳墓破敗不堪。
捫心自問，能容忍還是不能容忍呢！如果說風水可以依據，寧願遲一點下葬也沒有危害，那麼為什麼相地看風水的迷信職業者們，他們高談闊論，好像確有其事，但詢問他們的身家，大都貧寒簡陋，而且有的一生艱難，甚至餓死在道路上的呢？難道是為人謀劃就工巧而為自己謀劃就笨拙了嗎？唉！也該醒悟了。我小時候也常常拿來一些地理書籍，考察推究多年，如果一定像他們所說：“龍穴砂水，左右印托，十全無礙，方成吉壤。”那麼數千百年以來，古人都選擇完了，哪裏還會有遺留下來的空地留給後人呢？我曾經看到大江的北岸，古墳累累，附在一起安葬的多則數以百計，少的也有數十座。問他們的子孫，雖然有貧寒的，難道就沒有富貴的嗎？
原來並不是一墳一塚，始說有吉而沒有凶。所以，大凡做兒女的，應當知道暴棺是不孝的，入土才為安定，不必遠求，隻應該事先訪察。
或者在臨近的山河處，還有遺留下來的空穴；或者在祖宗墳墓旁邊，都可以葬棺。根據自己的力量量力而行，選擇合適的就采用，審視容納的地方，確定墳墓的向背，磚應該堅固而灰土應該深厚，建築宜牢固且植樹應該圍在四周，雕刻碑文並舉行祭儀，題寫死者的牌位並歸入廟堂，死者墳墓安葬好了，沒有比這更大的善事了。如果要到處尋覓好的地方，廣泛探求大地，那麼漢代、秦代遺留下來的墳墓，雜草叢生，荒無人煙。唐朝、宋朝的許多陵墓，會成為狐蹲兔伏的地方。
六朝的舊墓保存在哪裏呢？五代的新墓道又在哪裏呢？難道帝王的預卜選擇反而比貧民百姓還不如嗎？至於朱母遷葬在兩處，孔子父母合葬在魯國“防”這個地方，選取它們來比較，誰得誰失呢？即使是先儒也有不足追隨的啊！
【評析】
暴棺不孝，入土為安。如何安葬死者，作者對一些具體問題談了自己的看法，並運用具體事實批判了風水先生的唯心論與封建迷信。全篇閃爍著樸素的唯物主義思想光輝。
六、祭祀篇
【原文】
古人祭先，士以三鼎[1]，大夫五鼎，等威有辨，非可僭也[2]。但牲牢物產[3]，南北異宜，酌而用之。祭菜則羊、豕、雞、魚之屬，五品為常。果物則棗、栗、桃、圓之類，八色為準。隨地隨時，盡人可辦。第所商者，古不祭墓，而近世春秋兩祭，概在先塋，從之則失禮，違之則不情。斟酌其間，或於春秋祭墓，冬夏祭祠[4]。祭墓則遵時俗之通例，尊卑遠近，合九族以共將[5]。祭祠則效考亭之成規[6]，高、曾、祖、親，分四代而同享，於理於情，庶兩無礙[7]。獨是墳多族眾，值祭維艱，輪流則貧者難支，糾分則吝者多卻。經久之法，莫如祭田。